31 de diciembre de 2017

Hoy en la historia judía: 13 de Tevet

Hoy en la historia judía: 13 de Tevet

En 1944, Simón Wiesenthal escapó por poco de la muerte en el campo de concentración Janowska.

Wiesenthal había sido aprisionado en un total de 12 campos de concentración, y al momento de su liberación de Mauthausen en mayo de 1945, su cuerpo de 1,8 metros de altura pesaba solamente 45 kilos.

Casi todos sus parientes cercanos habían sido asesinados por los nazis, y después de la guerra trabajó para el ejército norteamericano reuniendo información para los juicios a los nazis por crímenes de guerra.

Wiesenthal continuó su trabajo de manera privada, y se hizo conocido como el “cazador de nazis”, cuya investigación llevó a la captura de Adolf Eichmann en Argentina, y de docenas de otros criminales de guerra incluyendo a Karl Silberbauer, el oficial de la Gestapo responsable del arresto de Ana Frank.

Wiesenthal dijo: “Cuando se mire hacia atrás en la historia quiero que la gente sepa que los nazis no pudieron matar a millones de personas y salirse con la suya”.

El Centro Simón Wiesenthal, que opera los Museos de la Tolerancia, fue llamado así en su honor.

En 1981, la película del Centro Simón Wiesenthal, “Genocidio”, ganó el premio Oscar al Mejor Documental.

Wiesenthal murió en Viena a la edad de 96 años, y fue enterrado en Herzliya, Israel.

Lo tomé de una publicación de AishLatino

¿Qué es Or [Luz]?




Hablemos de Kabbalah...


Es común encontrar (escuchar) en Kabbalah el término “Luz” אור [Or] 

Pero es importante tener en cuenta que fue cuidadosamente elegido, para transmitirnos una idea de conceptos espirituales desde lo material, y en ninguna linea de la Torah, ni de los textos de la Sabiduría de Israel, se refiere a la "Luz física" de este mundo.

Generalmente en Kabbalah, llamamos Or a la Plenitud Infinita que se expande desde la Esencia del Creador (Atzmútó). Acá explicaremos que Or es lo que existe en los Olamot como "Algo a partir de Algo", que no es otra cosa que la sustancia de los Kelim.

El Rabino aragonés Yosef Albo ve en él las siguientes ventajas que análogamente pueden relacionarse con Di-s:

La existencia de la luz no puede negarse. 

No es una cosa corpórea. 

Hace que el sentido de la vista y los colores pasen de lo potencial a lo real. 

Complace al alma. 

Quien jamás en su vida ha visto un cuerpo lumínico no puede concebir colores ni la agradabilidad y el placer de la luz. E incluso quien sí ha visto objetos lumínicos, no puede tolerar el observar una luz intensa, y si insiste en hacerlo más allá de su resistencia, sus ojos se opacan al grado de que de ahí en más no puede ver siquiera aquello que normalmente es visible.

Con todas estas cualidades, la luz porta una mayor similitud con las entidades libres de materia que cualquier otra cosa a la que aquellas podrían compararse, y en consecuencia se las compara con la luz para hacer el tema más comprensible.

Asimismo, el Rabino italiano Yosef Ergas enumera las siguientes ventajas:

La luz es la más sutil y tenue de todas las percepciones sensoriales.

Tiene numerosas cualidades características de las emanaciones Divinas, como, por ejemplo:

(a) Es emitida por una luminaria sin jamás separarse de ella. Aun cuando su fuente se oculta o es quitada, sin emitir más luz perceptible, los rayos previos no perduran como entidades separadas de la luminaria sino que se retiran con ella*. Esta es una cualidad única de la luz que no es compartida con ninguna otra substancia.

(b) La luz se expande instantáneamente.

(c) Irradia todos los objetos físicos y es capaz de penetrar sin obstáculos todos los objetos transparentes. 

(d) No se mezcla ni combina con otra substancia. 

(e) La luz propiamente dicha nunca cambia. La percepción de mayor o menor intensidad lumínica, o de luces de colores diferentes, no se debe a cambio alguno en la luz misma sino a factores externos. 

(f) Es esencial para la vida en general. 

(g) Se recibe y absorbe conforme la capacidad del receptor; etc.

[Tomado del Libro "Conceptos místicos de Jasidismo" de Rab Jacob Emmanuel Schochet]

Todo esto, nos da la idea de algo sublime, e inmaterial. La primera vez que encontramos el término Luz en la Torah, es en el primer capítulo del Genesis [Bereshit]. 

Por otra parte אור Tiene un valor numérico de 207. El mismo valor de Ein Sof [Infinito, Nada sin fin], y de Adom Olam [Amo del mundo]. Y además comparte la guematria reducida de 9, con términos significativos que describen atributos de la Divinidad como Verdad, Bondad, Rigor bendiciones, Pacto. 

Ein Sof se refiere a la Luz infinita de Di-s antes del comienzo del proceso creativo [Tzimtzum, contracción de Su Luz] que en el Zohar se describe como Tehiru Ilaá, el "brillo superior", en contraste con Tehiru Tataá, el "brillo inferior", que aparece después del Tzimtzum. Por otra parte la relación entre Ein Sof y el poder de maljut se refleja en el hecho que Ein Sof=Adón Olam ("Amo del mundo"). Al comienzo del Shajarit [rezo matutino] se agradece a Di-s como "El Amo del universo [Adon Olam], que reinaba antes de la creación de cualquier criatura".

Lo nuevo en la creación -el Deseo- se generó luego de la contracción de la Luz Infinita, Él generó existencia desde la ausencia, sólo aplica a la Tzurá del deseo de recibir que está impreso en cada criatura. Nada más fue renovado en la Creación; y este es el significado de “Yo formo [Yotzer] la luz y creo [boré] la oscuridad” (Yeshayá 45:7). Najmánides interpreta la palabra Creador como una indicación de renovación, lo cual significa que antes no existió.

Esto lo podemos interpretar de la raíz yatzar [יצר], que significa “formar”, es decir algo a partir de una sustancia que ya existe. En hebreo, esto se dice yesh mi'yesh [יש מיש], “algo de algo”. 

Por otro lado la idea de crear se refiere a generar “algo de la nada”, mientras que formar se relaciona con el proceso de modificar “algo a partir de algo”. Respecto del Creador, la oscuridad es una realidad completamente nueva que no tiene relación alguna con Él, No existe en absoluto en Su realidad, sino que ahora fue renovada. y por esto se dice que es creada, es decir, que constituye “algo de la nada”. Esta es la Raíz [Shoresh] de todos ellos del "deseo de recibir" que está contenido en Sus Orot que se expanden desde Él. Por otra parte La luz, emana de la esencia misma del Creador, y por ello es definida como formada, es decir, “algo a partir de algo” preexistente.

Cuando el profeta Yeshayá dice que Dios “forma la luz”, esta afirmación es paralela al versículo en Bereshit 1:3, donde la Torah relata: “Dios dijo: Sea la luz”. En ningún lado se dice, "creé la Luz". Eso es porque el Or y todo lo que está contenido en el Or, todas las sensaciones y concepciones agradables en el mundo expanden “algo a partir de algo”. Esto significa que ya están contenidos en Él y por consiguiente, no constituyen algo nuevo. Por eso está escrito, "formé la Luz", lo cual indica que no hay innovación y Creación en Él.

En Cambio se dice sobre la oscuridad, que contiene cada sensación y concepción desagradable "y creé la oscuridad". Eso es porque Él creó literalmente “algo de la nada”

Al principio -en las primeras gradaciones sólo es más oscuro que el Or Elión-, y por consiguiente, llamado oscuridad, comparado con el Or. Pero finalmente las Klipot, Sitrá Ajerá y lo malo, se descuelgan y es debido a ello que se separan completamente de la Vida de Vidas.

Éste es el significado del versículo "Sus pies descienden a la muerte" (Mishle 5:5) Sus pies indican el extremo de algo, y dice que ellas Maljut, que es el deseo de recibir que existe en la Hitpashtut [Expansión] de Su Or. En el final, la muerte se expande desde ella al Sitrá Ajrá y a aquellos que son alimentados y siguen a la Sitrá Ajrá.

Porque nosotros somos ramas que se extienden desde Ein Sof, las cosas que están en nuestra raíz [Shoresh] son agradables a nosotros, y aquellas que no están en nuestra raíz, nos resultan pesadas y dolorosas.



[Traducción libre de Talmud Esser Sefirot, Parte 1, Histaklut Pnimit, 18. Rabí Yehuda Ashlag]

28 de diciembre de 2017

Reflexión post Januká

Casi todo el tiempo digo que el propósito de una festividad va mucho mas allá de meramente conmemorar sucesos históricos o continuar una tradición religiosa.

Acabamos de vivir Januká y encendimos nuestras Janukiyas ¡Que bellas y hermosas! Y sin duda de la llama física del candelabro emana una gran Luz espiritual. El encender y contemplar las luces en ese pequeño candelabro implica mucho, pero lo que alcancemos dependerá de nuestra conciencia.

Casi todos de inmediato tomamos fotos de las candelas y las mostramos a todos en la redes sociales. En -Instagram, Twitter, y los estados de Whatsapp- pululaban de candelabros de diversas formas, de velas centelleantes, coloridas, pero  ¿Cuál es la raíz espiritual de Januká? ¿por qué encendemos velas y quienes fueron los Macabeos?

Mi hijo estaba de viaje durante la festividad, y no encendimos velas juntos este año. Fue muy silencioso mi encender. Cuando contemplaba las candelas de cada uno de los días, y tomaba fotos, reflexionaba en silencio, e interiorizaba -o trataba de hacerlo- el significado de la palabra Nes, milagro, y uno de los pensamientos que surgía dentro de mí y no podría catalogarlo de ruido era  la situación actual de mi país. Pero ¿Qué tiene que ver Januka en esto ?...

Andar en la calle, puede ser en algunos casos deprimente. Pero con sólo leer los diarios, el Twitter, el estar y escuchar los comentarios de la gente, ya se podría enloquecer. Y siempre nos decimos a nosotros (esto lo digo por mi mismo) y a otros que: -debemos tener certeza, y más certeza-. 

Pero cuando hablamos de certeza Verdadera, nos estamos refiriendo a los momentos en los que nos encontramos en el estado más bajo y, aún así, somos capaces de despertar la certeza de que no sólo la Luz del Creador nos ayudará y saldremos, pero más importante aún, cuando sabemos y sentimos que la Luz del Creador en realidad está involucrada en la oscuridad por la que estamos atravesando. 

De acuerdo con la Kabbalah existen  dos tipos de certeza:

La primera es cuando digo:

"Estoy hundido en este momento en la oscuridad, pero tengo certeza de que la Luz del Creador me ayudará y me sacará". 

Y la segunda, más importante y en un nivel más profundo, cuando digo: 

"La Luz del Creador está aquí en esto y es exactamente lo que Él, Bendito Sea, preparó para mí. Así esto es perfecto para mí en este momento y Su Luz lo transformará para mí"

Este último grado de certeza, es un estado de gran valentía, por aceptación que involucra, pues es difícil estar en un lugar oscuro y decir: "Tengo certeza de que la Luz del Creador me sacará de esto y transformará la situación". 

El significado profundo de la Luz de Januká consiste en alcanzar la capacidad de poder ver no sólo la Luz cuando la solución a un problema, o estado de negatividad llega, sino también verla también en la plena oscuridad. 

El desarrollo espiritual real de Januka- es adquirir la capacidad de tener la conciencia de que eso es la Luz del Creador en su totalidad, y que Él es la Fuente, y que ninguna negatividad puede venir de Él, y de Su Luz. 

El trabajo de Januka consiste en llegar a un estado en el que incluso en la mayor oscuridad podamos decir: "Esto es la Luz del Creador y será transformado por la Luz del Creador. Y esta experiencia, en este momento, es el estado perfecto; esta experiencia, en este momento, es la Luz del Creador". 

De otra forma se puede decir que Januka consiste en tener la capacidad, incluso en la oscuridad, de reconocer: "Esto es Luz". No es que la oscuridad se convertirá en Luz, sino que la oscuridad en realidad es gran Luz.

De acuerdo con la Dimensión Interior de la Torah -la Kabbalah- el Templo significa el lugar donde el Creador y la creación se unen. La destrucción del Templo es una ruptura de la unión entre ambos. Esa unión es la que los Kabbalistas están tratando de reconstruir -Elevar Maljut-

Al tener la fortaleza de conciencia para saber que es la Luz y que la oscuridad es bondad total hasta en la oscuridad más grande, elevamos el estado inferior de oscuridad, llamado Maljut, al mundo de Jojmah. De eso se trata Januka, y por eso coincide con el fin del mes, que representa el momento de mayor oscuridad. 

 Januka, la capacidad para elevar la oscuridad hacia la Luz, de elevar Maljut a Jojmah, y de Re-inaugurar nuestro Templo Interior, tal como lo hicieron los Macabeos en su Tiempo.
Las velas de Januká simbolizan la Luz de Misericordia que adquirimos cuando se ha alcanzado el mundo espiritual. Cuando nos sentamos cerca de las luces durante; le pedimos al Creador: 

"Dame la fuerza para reconocer que tanto lo bueno como lo malo es sólo Luz". 

Si logramos hacer eso, elevamos Maljut a Jojmah, de eso se trata la Luz de Januka. Para eso encendemos la Janukiya, con la certeza de todo se transforma de Luz Oculta a Luz Revelada. 

Al final el milagro de Januká es que al final se tiene éxito en la unión con lo que era largamente anhelado (Maljut a Jojmah). Pidamos la Fuerza, para desarrollar la Certeza de que esta situación es simplemente Luz, y poder transformar cualquier cosa.

1 de diciembre de 2017

Conversatorio sobre Kabbalah Luriánica en Caracas


Buenos días, 

La Kabbalah Luriánica es una re-lectura novedosa de la anterior Kabbalah del Zohar que se había diseminado en círculos medievales, así como del Sistema de Rabí Moisés Cordovero Ramak, y tuvo un profundo impacto en el posterior pensamiento Kabalístico, dando incluso paso al surgimiento del movimiento Jasídico.
 
Estaba escribiendo un artículo sobre tópicos de Kabbalah Luriánica. 

Este post aun no publicado se ha llevado un gran tiempo de composición, y leyéndolo se me ocurrió una idea de hacer un "Ciclo de conversatorios" sobre los temas expuestos. Y dividir el artículo en varias partes.

Un conversatorio, es una herramienta que estimula el intercambio de experiencias en un ambiente informal y divertido. Se me ocurrió usar este formato, precisamente porque la preparación que requieren los participantes es mínima (lo que permite el acercamiento de personas que conozcan poco sobre lo que se va a hablar); y al mismo tiempo podemos ahondar de forma amena un tema tan profundo como el impacto que tiene la Kabbalah Luriánica en la historia, y como puedo aplicar estos conceptos en mi vida diaria. 

El diseño en círculo abierto del conversatorio promueve una mayor participación, y su naturaleza informal lo hace menos intimidante que un panel de discusión.

El material a tratar se publicará y los asistentes deberán leer el tema antes de cada sesión.

¿Cómo lo haremos?

Haré el papel de Coordinador.

Tendremos 3 Invitados.

Dispondremos de las sillas necesarias para acomodar al auditorio general (y a los invitados) en un semicírculo, o en un semicírculo doble si es necesario. 

La silla del coordinador (en este caso mi silla) será colocada en el extremo abierto del semicírculo y las de los invitados a ambos lados de la anterior.

Asignaremos 2 horas por sesión (esto con cierta holgura) para el proceso, con un tiempo de descanso con café (esto es Obvio)

Damos inicio, introduzco el tema y presento a los invitados, y luego procedo a hacer tres preguntas al primer invitado.

Luego llamo al siguiente invitado y repito el proceso. Pueden ser las mismas preguntas a los tres invitados o puedo adaptar a la experiencia particular que tenga cada uno de ellos.

Podemos tener proyección de láminas, durante las preguntas y el debate. Una vez entrevistado los tres invitados, dejo que el auditorio haga preguntas.

Puedo hacer algunas preguntas polémicas a los tres invitados y promover el debate entre ellos.

Yo no tomare notas y no emitiré opiniones durante el proceso, solo me dedicare a reflexionar sobre lo que exponen mis invitados. 

Si deseas participar de esta dinámica escríbeme un comentario o al correo: