Rabí Yehuda Zvi Brandwein

Este post es una continuación de las siguientes entradas más antiguos:

http://oreinsof.blogspot.com/2008/02/la-obra-del-baal-hasulam.html

http://oreinsof.blogspot.com/2010/06/la-obra-del-baal-hasulam-i-parte.html

http://oreinsof.blogspot.com/2010/06/rabi-baruj-ashlag.html

En las que hemos escrito sobre Rabí Yehuda Ashlag, y sobre sus discípulos principales incluidos sus hijos, Rabí Baruj Shalom y Rabí Shlomo Benyamin (a quien dedicaremos unas páginas próximamente), y el Rabi Yehuda Brandwein. 

Rabí Baruj (1990), y Brandwein Rabí (1969), fueron estudiantes dinámicos muy involucrados en la difusión de kabalah Ashlagiana. 

Rabí Yehuda Tzvi Brandwein 

Nace en la ciudad de Tzfat en 1903 más sus estudios se desarrollan en diferentes Yeshivot jerosolimitanas. 

Hijo de una dinastía de rabinos de la jasidút de Stratin, fundado hace unos 200 años en la ciudad de Stretten en Galicia. Este jasidismo pone su énfasis en el amor de Israel y era conocido por su sencillez y terrenales. 

Rabí Brandwein era descendiente familiar del estimado Rabí DovBer, un gran líder espiritual en Rusia durante el siglo dieciocho. Rabí Ber fue el sucesor del Baal Shem Tov, el fundador del movimiento jasídico y uno de los grandes sabios de los últimos 500 años.

Pero mucho más importante que esto es que Rav Brandwein era un hombre de la gente, un alma amable y devota. Evocaba un amor profundo en todos aquellos con los que tenía contacto. Tanto hombres ateos como piadosos sentían por él una gran reverencia.

Tenía una habilidad poco común para funcionar entre dos mundos: subiendo andamios en lugares de construcción para colocar ladrillos durante el día, púes él no considero adecuado ganarse el sustento ejerciendo el Rabinato, por lo cual decide trabajar como obrero en la construcción del renaciente ishuv judío. Pero luego en la noche escalaba los mundos espirituales más altos a la luz de la luna, enseñando Kabalah a sus discípulos.

Como todos los grandes Kabalistas, la esencia y el carácter del Rav Brandwein eran espirituales en lugar de religiosos o políticos. Cuando cierto árabe golpeado por la pobreza llegó a su lugar de construcción buscando trabajo a principio de los años 30, el Kabalista vio el alma del hombre, la chispa común de divinidad que existe en todos nosotros.

El amor del Rav Brandwein trascendía las divisiones raciales y religiosas que han prevalecido tanto durante estos tiempos turbulentos. Al árabe se le dio empleo y un nombre hebreo para ocultar su identidad.

Es encomendado Rabino por las personalidades más importantes del mundo judio de la época como ser el Rab Kook, Supremo Rabino de Eretz Israel y el Rab Zunenfeld, Gran Rabino Ashkenazi de Jerusalem.

Es el discípulo por excelencia, cuñado y amigo personal del Rab Áshlag a quien ayudó a editar sus comentarios al Zóhar terminándolo de escribirlos una vez fallecido el primero.

Desde 1957 ocupa el cargo de responsable de provisión de servicios religiosos en la Histadrút por lo que es llamado el Rabino de la Histadrut o "el Rabino Rojo" haciendo alusión a la tendencia política dominante en la confederación del trabajo de esos días.

En 1960 publica su comentario a los Tikunéi Zóhar "Maalót haSulám", y entre 1961 y 1964 ordena y edita todos los escritos de Rabi Itzják Luria (14 tomos).

En 1965 edita el libro "Or Neerav" del Rabi Moshé Cordovero. Luego de la victoria israelí en la guerra de los seis dias y la liberación de la ciudad vieja de Jerusalem se muda al barrio judio donde recide hasta su fallecimiento en 1969.

Discípulos del Rabí Brandwein:

Rabí Abraham Brandwein.

Hijo de Rabí Yehuda Brandwein, Nacido en Israel en 1945, el Rav Brandwein es la séptima generación de su familia que viven en Israel. Su familia originalmente se establecieron en Tzfat.

Rav Avraham Brandwein servido en las Fuerzas de Defensa de Israel en artillería y fue uno de los soldados que cruzaron el Canal de Suez en Egipto durante la guerra del Yom Kippur. Desde 1985 ha enseñado la Torá y Jasidut en todo Israel. Un académico muy respetado, ha editado más de veinte volúmenes de los clásicos textos Kabalísticos. Un hombre habla suave, suave de una gran fuerza interior, la gente acude a él en busca de orientación y apoyo espiritual.

Rav Brandwein fue ordenado como rabino por G'dolim que representa a toda la comunidad ortodoxa en Israel y también tiene una maestría Ha integrado la vida Charedi con la participación activa en la vida del Estado moderno. Rav Brandwein ha servido como un rabino en el Departamento de Absorción e Inmigración de la Agencia Judía ofrecer asistencia espiriual a muchos nuevos inmigrantes. Es conocido por su apertura a personas de todas las clases sociales.

Rav Brandwein es el Rosh Yeshiva de Kol Yehuda Yeshiva, fundada por su padre el rabino Yehuda Zvi Brandwein (z "TZL), en el Barrio Judío de la Ciudad Vieja de Jerusalén, donde se enseña la Kabala. Es conocido por la profundidad y la claridad de su enseñanzas y ha llevado a muchos Judios de nuevo a la Torá. 

  

Yeshiva Kol Yehuda, dirigida por Rav Abraham Brandwein, definido por una página web.

En esta Yeshiva, hay actividades rica y variada como se indica a continuación:

Instituto Rabinico.

Para los estudiantes adultos que trabajan hacia smija. Por la noche, no es el estudio del Talmud y pruebas semanales son administrados por los rabinos.

Lecciones de la Cábala

Clases en la Cábala. Esto incluye los escritos del estudio Ramjal pero la mayoría de los escritos del Rav Yehuda Ashlag y su discípulo, el Rav Yehuda Zvi Brandwein. Las clases se imparten a partir de la madrugada, durante el día y la noche. Las lecciones dadas durante el día son estrictamente para los estudiantes de la Yeshiva que se unen, por la tarde, por los estudiantes procedentes de diferentes partes del país.

Bet Midrash.

Oraciones tres veces al día en el que los residentes de la Ciudad Vieja y también los de otros barrios participar. En Shabat, el ShaloshShudas con la asistencia de muchos.

Kiruv

Llevar Judios más al judaísmo a través de las lecciones dadas en todo el país por sus estudiantes. B "H, durante los años, hemos logrado acercar a los jóvenes muchas temor a Di-s y Mitzvot. Con gran satisfacción, podemos señalar a decenas de familias que han construido sus casas en el camino de la Torá y la Halajá, gracias a estas actividades. Así mismo se organizan seminarios sobre temas judíos.

Libros y Publicaciones.

Publicación libros, principalmente sobre la Cábala, y también las publicaciones y cassettes en muchos idiomas en el pensamiento judío.

Rabí Mordejai Shainberguer.

Rabi Mordejai Shainberger Shlit'a es uno de los mayores exponentes de la Sabiduíria de la Kabalá en la actualidad, Hijo-en-ley de Rabí Brandwein.

Es continuador directo de la interpretación del libro Tikunéi Zóhar - las correciones espirituales del Zóhar - iniciadas por su Maestro y suegro el Sabio Kabalista Rabi Tzví Yehudá Brandwein, discípulo directo del Gran Sabio Kabalista del siglo XX el Rabino Iehudá Leib HaLevi Áshlag.

Dicta cursos y seminarios en la ciudad antigua de Jerusalém, así como en diversas ciudades de Israel. En Merón estableció y dirige la comunidad "Or HaGanúz", cuya particularidad y objetivo se encuentra en "Amarás al prójimo como a ti mismo", basada en la vida de Torá y mitzvot y que combina los ideales comunes de Rabí Ashlag con la devoción a la propagación de la Kabala. Vea su página acá:

http://www.orhaganuz.com/

Ha ordenado y publicado los "Likutim" del Ariz'al, 3 tomos de explicaciones e interpretaciones del Tikunei Zohar (Mléjet haSulám), una Hagadá de Pésaj de acuerdo al sistema luriano, escritos sobre Pirkéi Avót, Januká, etc.

Feivel Gruberger (Rav Philip Berg)

No es nuestro deseo hacer Lashón Hara, ni mucho menos traer polémicas, hago esta acotación por las criticas que muchos y la defensa de otros. 

Rav Philip Berg es el más conocido (famoso para muchos o infame para otros) de discípulos de Rabí Ashlag. Al igual que los demás exponentes y discípulos de la Kabalah Ashlariana, Él cree que la Kabalah no se les debe enseñar exclusivamente a algunos pocos judíos eruditos, sino convertirse en un patrimonio común de la sabiduría práctica a disposición de todos de la humanidad , y ha escrito varios libros sobre el tema de la Kabalah.

Polemicamente: No hay acuerdo sobre si las enseñanzas de Berg, como fue transmitido a través del Centro de Kabalah, tiene motivos suficientes y/o genuina autoridad de acuerdo a la ley judía, ya que incluyen algunos dogmas y las traducciones difieren notablemente de los de más tradicionales Kabalistas. Algunos eruditos judíos como Rabí Jacob Immanuel Schochet, y Rabi Mutzafi rechazan rotundamente (muy duramente) tales "enseñanzas", considerándolos como extranjeros tanto a la Kabala en particular y para el judaísmo en general, mientras que otros aplauden su defensa, vea http://kabbalahstudentsspeak.wordpress.com/2011/04/14/spilling-the-beans-on-kabbalah-controversy/ . Incluso Michael Laitman, director de "Bnei Baruch" otra escuela de Kabalah Ashlariana (a la que ya dedicamos un espacio) ha criticado al Centro de Kabalah, dirigido por los Berg.

Rav Berg nació como Shraga Feivel Gruberger en Brooklyn a una  familia judía ortodoxa (Udovich, Mim. "La Cábala Chronicles: Dentro de culto más populares de Hollywood", Radar Online , 15 de junio de 2005) 

Se dice que fue educado en una Yeshiva donde fue ordenado como rabino en 1951 y luego comenzó a trabajar como vendedor de seguros en New York dos años más tarde. 

Su primera esposa se ​​llamaba Rivka, con quien tuvo varios hijos. Era tío de Rivka, Rabi Yehuda Brandwein, con quien Berg reunió por primera vez en un viaje a Israel en 1962, y que se convertiría en su mentor. 

Hay un cierto desacuerdo sobre quién nombro el rabino Brandwein como decano de la Yeshiva Kol Yehuda. Berg ha afirmado que sustituyo al Rav Brandwein en ese papel, pero esa afirmación es discutida por el hijo de Brandwein, Rabí Abraham, que es el actual decano.

A pesar de esto, Estatutos se presentó con el IRS para los sectores de EE.UU. del "Instituto Nacional para la Investigación de la Kabala" en 1965. Estos Estatutos fueron firmados por tanto el rabino Brandwein y el rabino Philip Berg. Más tarde, el nombre de la organización fue cambiado a El Centro de Investigación de la Cabalá y, por último, el Centro de Kabbalah.

Después de la muerte Brandwein en 1969, Berg regresó a los EE.UU. y comenzó a trabajar de nuevo con su ex secretaria y futura esposa, Karen, a condición de que ella lo dejó enseñarle la Kabala.

En 1971, Philip y Karen se casó y viajó a Israel. Luego, en 1973, los Berg volvió a Queens, donde establecieron su cuartel general a tiempo completo durante la década de 1980.

El Centro de Kabbalah se define como una organización espiritual y educacional dedicada a traer la sabiduría de la Kabbalah al mundo. El Centro en sí mismo ha existido durante más de 80 años, pero su linaje espiritual se extiende más allá en el tiempo: hasta Rav Isaac Luria, en el siglo XVI, y desde Luria hasta Rav Shimón bar Yojái, quien reveló el principal texto de la Kabalah, El Zóhar, hace más de 2.000 años.

El Centro de Kabbalah tal como se define en su pagina web:

"fue fundado en Jerusalén en 1922 por Rav Yehudá Ashlag, uno de los más grandes Kabbalistas del siglo XX. Cuando Rav Ashlag dejó este mundo, el liderazgo del Centro fue asumido por Rav Yehuda T'zvi Brandwein. Antes de su fallecimiento, Rav Brandwein designó al Rav Berg para que fuera el encargado de continuar el linaje de la Kabbalah como director del Centro. Durante más de 30 años, el Centro ha sido dirigido por el Rav Berg y su esposa, Karen Berg.
Aunque hay muchos estudios eruditos de la kabbalah, El Centro entiende que esta sabiduría no es una disciplina académica, sino un camino para crear una vida mejor. A través del Centro de Kabbalah, las herramientas prácticas y las enseñanzas espirituales de la Kabbalah están al alcance de todo el mundo para su cambio y transformación personal. Este es el fundamento de todo lo que hacemos."

Algunas de las obras de Philip S. Berg y sus hijos

Philip S. Berg, las ruedas de un alma. Centro de Investigación de la Cabalá, 1984. ISBN 0-943688-13-2

Philip S. Berg, la astrología, la conexión de las Galaxias: La ciencia de la astrología judía . Centro de Investigación de la Cabalá, 1987. ISBN 0-943688-37-X

Philip S. Berg, la astrología cabalística Made Easy . Centro de Investigación de la Cabalá, 1999. ISBN 1-57189-053-X

Michael Berg, El Camino: El uso de la sabiduría de la Cabalá para la transformación espiritual y Cumplimiento . Wiley Publishing, 2003. ISBN 0-471-22879-6

Yehuda Berg, Los 72 nombres de Dios: Tecnología para el alma . Cábala, 2003. ISBN 1-57189-135-8

Yehuda Berg, El Poder de la Cabalá . Cábala, 2004. ISBN 1-57189-250-8

Yehuda Berg, el libro Hilo Rojo: El poder de la protección . Cábala, 2004. ISBN 1-57189-248-6

Rav PS Berg, cabalístico Astrología: ¿Y el significado de nuestras vidas . Cábala Publishing, 2006. ISBN 1-57189-556-6

Enseñanza de la Semana

“Aquél que procura renombre pierde su nombre; aquél que no aumenta su conocimiento en la Torah lo disminuye; aquél que no estudia la Torah merece la muerte: y aquél que explota la corona de la Torah para sus propios fines perecerá” 

Hillel

Sefer Raziel HaMalaj

La Kabbalah Practica:

Quisiera iniciar este artículo con un pequeña reflexión, hablemos de los "Poderes Mágicos" y la Kabbalah. Este es uno de los post más leídos de este blog, por eso lo estoy reeditando. 

Este post comenzó a gestarse con una disertación de Torah, luego de la Havdala de este Shabat Jukat, lo públique el 27 de agosto de 2011. 

Cuando hablamos de Kabbalah o de Torah Oculta, casi siempre la gente lo asocia con poderes mágicos y sobrenaturales. Pero definamos el término "Magia": 

Magia (del latín magia, derivado a su vez del griego μαγεία, de igual significado que en español, probablemente del antiguo persa magush, que contiene la raíz magh: "ser capaz", "tener poder"; haciendo referencia a la antigua casta sacerdotal persa) es un pretendido arte o ciencia oculta mediante el cual se cree poder producir resultados contrarios a las leyes naturales conocidas valiéndose de ciertos actos o palabras, o bien con la intervención de seres fantásticos. 

Basta con leer la vida de grandes Sabios de la Torah y sus experiencias místicas, como Rabí Akiva, Rabí Shimón, Ramak, el Arí, el Baal Shem Tov, incluso el moderno Rabí Itzjak Karduri tzl, entre muchos otros para darnos cuenta que muchas de estas historias hablan de experiencias sobrenaturales, y de grandes "Poderes".

"Poder"se dice en Hebreo Koaj: 

כח

Esta palabra tiene un valor numérico 28 (20+8) esto es muy significativo en primer lugar, ya en número reducido (2+8=10, de donde 1+0=1) es 1, es decir que el concepto de "Poder" en hebreo involucra el manejo del concepto de "Unicidad".

Por otra parte, si transcribimos acá la primera linea de la Torah, tenemos que:

 בְּרֵאשִׁ֖ית בָּרָ֣א אֱלֹהִ֑ים אֵ֥ת הַשָּׁמַ֖יִם וְאֵ֥ת הָאָֽרֶץ׃

y hacemos el ejercicio de contar las letras del verso nos damos cuenta que ¡tiene de igual manera, 28 letras! pero como aplicamos eso, fíjate en hebreo la palabra "Mano" se escribe así:

יד

Yad, que tiene valor numérico 14, y teniendo nosotros dos manos 14+14=28, así que podemos asociar la palabra "Poder" con las "manos del Hombre" e incluso con esto podríamos decir que "el poder del hombre, esta en sus manos" Si bien la Kabbalah representa en sí misma una forma esotérica y profunda del Tanaj, maneja muy bien los aspectos místicos. 

Aunque a menudo llamada la tradición "oculta", Kabbalah maasit fue pensada para ser empleada sólo por los más santos y responsables de los individuos y sin ningún otro propósito que el beneficio del hombre o la Creación.

En cierta ocasión Rabí Jaim Vital (quien gustaba de la Kabbalah práctica) preguntó a su maestro, Rabí Isaac Luria, acerca del uso de la "Kabbala práctica". Esto significa el uso de los Nombres divinos de Di-s y de ángeles en varias permutaciones en amuletos y encantamientos para curar a los enfermos y de otra manera manipular el mundo natural.

El Ari se oponía estrictamente a tal práctica. El santo Arí mismo exhortaba a sus discípulos a evitar las artes prácticas de la Kabbalah, por considerarlas inseguras mientras permanezca inasequible el estado de pureza necesario para el servicio en el Sagrado Templo de Jerusalem. La exhortación del Arí de hecho posterga la práctica de la Kabbalah ritual, hasta el tiempo en que el Templo sea reconstruido y sea alcanzado el requisito de pureza que su servicio requiere.

Cuando Rabí Jaim señaló que grandes tzadikim (individuos santos) se sabía que habían usado tales métodos, el Ari explicó que eran personas puras y santas y que podían relacionarse con los reinos más elevados de pureza y santidad. El resto de nosotros, explicó, corremos peligro de conectar sólo los reinos más bajos que son una mezcla de bien y mal, arriesgándose a traer impureza sobre ellos mismos, Di-s no permita.

Esto se aplica a los secretos de la Kabbalah, sabiduría que fue transmitida por hombres y mujeres santos que sólo estaban interesados en el bien. Pero cuando hablamos de "Magos" modernos que dicen llamarse "Kabbalistas" el peligro es mayor puesto que muchos de los maestros no son para nada puros y santos.... sino a menudo lo contrario…

"Vendrán días, dice el Eterno, D-os, en que enviaré hambre a la Tierra, pero no hambre de pan, ni sed de agua, sino de la Palabra del Eterno...." Amos 8, 11.

Hoy en este instante son esos días, por lo que todo lo relacionado con la Torah y su dimensión interior la Kabalah, se encuentra tan popularizado y divulgado que prácticamente cualquier persona que lo desee, bien con una computadora y una conexión a la internet, o una buena librería. 

Alejate de lo que no es santo y puro. La auténtica Kabbalah Práctica se refiere al hecho de atraer la Luz de la Corrección, que motiva nuestro cambio. Nuestro mundo es un mundo de efectos. Estamos influidos por la Fuerza Superior que gobierna toda la vida en este mundo. 

Hay dos temas de Torah que está prohibido enseñar públicamente, y que solamente ha de instruirse personalmente, en grupos reducidos, y a personas que cuentan con un vasto caudal de conocimientos en Torah, personas santas, corregidas que no sientan envidia, que tengan excelente relaciones con su projimo, y una amplia adhesión a la práctica de los preceptos de la Torah. 

Estos dos temas son: la Creación, y la Merkabah.

Si alguien te dice que sabe de Merkabah y que tiene conocimientos "Ocultos" y esótericos, que te los va a enseñar, y ves que no es una persona corregida, que pierde los estribos, es envidioso, le gusta el chisme, habla mal de los demás, No le creas, porque en realidad promueven creencias extraviadas, apartadas de la fina pureza de la Torah, y sumamente hundidas en el paganismo y la confusión espiritual.... Merkabah en la práctica cotidiana, se refiere al entrenamiento personal para someter el deseo al Deseo del Eterno, y acompasar la voluntad a la divina Voluntad, y lograr eso creeme que se nota. Hay que ser Humildes.

Sefer Raziel HaMalaj.

Hay textos muy antiguos, anteriores incluso a la entrega de la Torah, y estos son libros netamente de Kabalah, como el libro "Raziel HaMalaj", cuya existencia supera los cinco mil años (Midrash shojer tov Bereshit, Mean Loez y Sefer HaYashar Noaj) y de él podemos encontrar algunos datos. 

El Sefer Raziel HaMalaj (en hebreo: El libro de Raziel el Mensajero) o simplemente Sefer Raziel es el nombre de un grimorio kabbalísta, escrito principalmente en hebreo y arameo.

Según la tradición judía, Raziel fue enviado para enseñar a Adam las leyes espirituales de la naturaleza y la vida en la tierra, incluyendo el conocimiento de los planetas, las estrellas y las leyes espirituales de la creación.

El ángel Raziel también enseñó a Adán el conocimiento del poder de la palabra, el poder de los pensamientos y el poder del alma de una persona dentro de los confines del cuerpo físico y el mundo físico, básicamente enseñar el conocimiento con el que se puede armonizar la existencia física y espiritual en este mundo físico.

El ángel Raziel enseña el poder de la palabra, la energía contenida dentro de las 22 letras del alfabeto hebreo, sus combinaciones y significados de los nombres. La primera edición estaba dividida en cinco libros que trataban sobre angelología, nombres divinos, guematría, astronomía y la construcción de diferentes edificaciones o embarcaciones, entre otros temas. 

Las 12 Constelaciones

Los siete planetas

Lo interesante del título es que la palabra hebrea "Raziel" significa "Secreto(s) de Dios" puesto que Razi significa "secreto" y "Él" significa "Dios" 

El libro no se puede demostrar que es anterior al siglo 13, pero puede en algunas partes se remontan a la Antigüedad Tardía. Al igual que otros antiguos textos oscuros como el Bahir y el Sefer Yetzirah , el trabajo ha sido conservado en una serie de versiones. 

Sección alefato angélico

El mismo título se menciona en otro trabajo mágico de la antigüedad tardía, La Espada de Moisés. Historiadores críticos lo consideran como una obra medieval, probablemente de origen entre Jasídico, como citas de ella comienzan a aparecer sólo en el siglo 13. Secciones de la misma son sin duda mayores. El compilador probablemente de la versión medieval es Eliezer de Worms.

Amuleto de proteccion conta Lilith

El libro desapareció del conocimiento público en el siglo XI a.C. siendo mencionado en “La espada de Moisés”, un manuscrito del siglo XIII o XIV, reapareciendo en una edición en italiano en el siglo XV. Hay rumores de que el libro se encuentra realmente en la bodega secreta del Vaticano donde su información no pueda ser revelada al mundo. Posteriormente se realizó una edición en hebreo atribuida a Eleazar Judah de Worms, conocido rabino (también llamado R. Eleazar ben Judah ben Kalonymus de Wurms). 

La edición más conocida de este libro se publicó en Ámsterdam en 1701. Se supone que el libro puede haber sido reeditado por Isaac "el Ciego", de Eleazar de Worms o de Abraham ben Samuel de Abulafia. 

Contenidos: 

Se basa en gran medida de Sefer Yetzirah y el Sefer Ha-Razim . Hay varias versiones manuscrito, que contiene hasta siete Tratados. La versión impresa del Sefer Raziel se divide en cinco libros, algunos de ellos en la forma de Midrash sobre la Creación. 

Cuenta con una elaborada angelología, los usos mágicos del zodiaco, gematría , los nombres de Dios, hechizos de protección, y un método de escritura de amuletos mágicos de curación. 

El sexto libro de la Razielis Liber se basa en el Sefer ha-Razim "Libro de los Secretos", con varias adiciones como la "Oración de Adán" de Sefer Adán . 

El Libro de Raziel explica todo, desde la astrología de los planetas de nuestro sistema solar, y explica cómo la energía vital creadora comienza con un pensamiento de los reinos espirituales, trascienden en el discurso y la acción en este mundo físico. La eterna energía divina la vida creativa de esta tierra es el amor, el libro explica las leyes espirituales de nacimiento, la muerte, la reencarnación del alma, y ​​muchas leyes espirituales del "cambio". 

Raziel. 

Angel, primero de los nombrados en el Libro Eslavo de Enoc (escrito antes de la era común, ver Judio. Encyc. i. 591, sv Angelología), Donde, bajo el nombre "Raquel" o "Rasuel," se le menciona junto con Shemiel o Shemuel. Aparte de esto, que es desconocido tanto para los judíos y de la literatura cristiana de la antigüedad, la próxima aparición de su nombre está en el Targum sobre Eccl. x. 20: "Cada día el ángel Raziel hace la proclamación en el Monte Horeb, desde el cielo, de los secretos de los hombres a todos los que moran en la tierra, y sus resuena la voz a través de todo el mundo", etc Su nombre, de hecho, significa "secreto de Dios ", y se le dio a él debido a su transmisión de los" secretos "(" Cada ángel es nombrado de acuerdo a su vocación, como Raziel, porque transmite el Libro de los Secretos","Raziel", ed Amsterdam, p . 21b). 

Con la comunicación del Libro de los secretos de la verdadera importancia de los extremos de Raziel, ni es mencionado tan a menudo como los ángeles Miguel, Gabriel, Rafael, etc De acuerdo con el Libro de Raziel, es el ángel de la magia, la astrología, que enseña a los hombres, la adivinación, y la tradición de los amuletos, el misticismo asociado con él es el precursor de la "Kabbalah práctica". En esta capacidad Raziel aparece en la astrología de los árabes, donde preside la estación vigésimo lunar del zodiaco. En vista de estas características hay que distinguir entre el misticismo de la Merkabah y de Metatron por un lado, y el misticismo de Raziel en el otro. 

Ver Sefer Raziel Hamalaj

Recompensa y el Castigo. Parasha Reeh

Si hay algo en lo que debemos estar claros cuando estudiamos la dimensión profunda de la Torah (Recibir) es que "Recibir la Torah" es recibir una forma de vida en equilibrio con las leyes de la Creación, y no simplemente algo intelectual.

Leemos:

"El Eterno, Dios, hizo nacer de la tierra todo árbol delicioso a la vista, y bueno para comer; también el árbol de vida en medio del huerto, y el árbol del conocimiento del bien y del mal". Bereshit (Génesis) 2:9.

Estos dos arboles simbolizan:

Primero "El camino de la conciencia" simbolizado por el Árbol de las vidas edénico y segundo "El camino del sufrimiento" simbolizado por el Árbol del conocimiento del bien y del mal.

¿Entonces la prohibición de comer del "árbol de conocimiento del bien y del mal" por parte de D-os implica una prohibición al "sufrimiento"? El Árbol de las vidas es la fuente de la sabiduría y el Árbol del bien y del mal es la fuente de la experiencia concreta. 

¿Pero de donde sacamos tal interpretación del asunto? veamos el texto hebreo (Génesis 2,9) mismo:

עץ החיים "Árbol de las Vidas"

עץ הדעת טוב ורע "Árbol del Conocimiento del Bien y del mal"

Si tomamos el valor numérico de Arbol de las Vidas encontramos que es 233, y para el caso de "Arbol del Conocimiento del Bien y del mal" hallamos que es 932. Con lo que nos damos cuenta que 932=233x4. O lo que matemáticamente es igual que la relación entre los arboles es 1:4, estando el Árbol de las Vidas relacionado con la Unidad y el Árbol del Conocimiento del Bien y del mal al aspecto concreto de lo dual. 

Vivir según Árbol de las vidas es vivir acorde a las leyes de la creación, pues cuando el hombre actúa de acuerdo a él adquiere la sabiduría para evitar su propio sufrimiento y el de sus semejantes, es decir aprende a discernir entre el bien y el mal transformándose así en "socio activo del programa de la Creación".

Esta escrito: "Mira, te di delante de tu rostro hoy las VIDAS y el BIEN, la MUERTE y el MAL ... elige las VIDAS, para que vivas tú y tu simiente ..." Devarim (Deuteronomio) 30:15, 30:19. Es un mandato de D-os que escojamos las "Vidas" pero ¿qué es Vidas?.

Es bien sabido que hay tres aspectos en el hombre Pensamiento, emociones e instintos, cuando la Torah relata la Creación del hombre, en el libro del Génesis, nos dice:

hizo al hombre (Génesis 1:26), formó al hombre (Génesis 2:7) y lo creó (Génesis1:27) 

Y también está escrito:

"Todo lo llamado en Mi Nombre por Mí, los creé, los formé, también los hice" Isaías 43:7 

Creó se refiere al pensamiento, formó se refiere al plano emocional e hizo se refiere al plano instintivo.


Comer del Árbol del Conocimiento del Bien y del mal, implica ir en contra del Plan de D-os (las leyes del Creador en la creación) y por tanto sufrir. Sufrir explicado a la luz de lo que dijimos anteriormente implica pensar, sentir y accionar en discordancia, es decir un hombre que piensa una cosa, siente otra y actúa de otra, estado final Caos y sufrimiento.


Ahora vamos al objetivo de esta entrada, la cual es debatir sobre la Recompensa y el Castigo.

La Recompensa y el Castigo, es uno de los principios de fe del Judaísmo, tal como los expusiera Maimonides:

Dios imparte el Bien con Justicia, recompensa bondadosamente a cada hombre conforme a sus actos, e impone el mal al malvado conforme a su maldad.

Decía R. Shimón ben Lakish: "El término alianza se usa en relación con la sal (Vaikrá 11:13) y con el sufrimiento (Devarim 28:69). De ahí inferimos que al igual que la sal sazona la carne, el sufrimiento purifica los pecados del hombre.” Talmud Bavli Berajot 5a.

Los filósofos y los teólogos de todas las edades se han preguntado: 

¿De dónde viene esta dicotomía madre? ¿Viene el mal de Di-s? 

Si Dios es la fuente exclusiva de todos y es la esencia del bien ¿cómo puede haber mal en su trabajo? Si Él es la última unidad y la singularidad, no puede existir dualidad dentro de su potencial?

En las palabras del profeta Jeremías: "De la palabra de un Celestial / no puede surgir / tanto bien y el mal" (Lamentaciones 3:38). 

Sin embargo, la Torah de forma inequívoca: "Mira, yo te doy hoy la bendición y la maldición" - I, y no otra, soy la única fuente y otorgante de ambos.

Transmutación


Un enfoque para comprender la concepción de la Torah de "la bendición y la maldición" es ver cómo este versículo es traducido por los grandes traductores de la Torah.


Arameo, que era ampliamente hablado por el pueblo judío durante quince siglos, es la "segunda lengua" de la Torah. Es el lenguaje del Talmud, e incluso de varios capítulos de la Biblia. También hay una serie de importantes traducciones al arameo de la Torah, incluyendo un compilado a fines del siglo primero de nuestra era por Onkelos, un romano convertido al judaísmo, que era sobrino del emperador Tito, y una traducción compiló un medio siglo antes por el gran sabio talmúdico Rabí Yonatan ben Uziel.


En la traducción de Onkelos, el kelalah palabra hebrea en el versículo antes citado se traduce literalmente como "maldición" (Lotin en arameo). Pero en la traducción rabino Yonatan 's, el verso aparece así: "Mira, yo te doy hoy la bendición y su transmutación". El autor no es más que evitar el término desagradable "maldición" - él mismo utiliza ese término, pero tres versículos después en Deuteronomio 11:29, y en varios otros lugares en la Torah donde la palabra aparece kelalah. Además, si el rabino Yonatan sólo quería evitar el uso de una expresión negativa, habría escrito "la bendición y su opuesto" o algún eufemismo similar. La palabra aramea que utiliza, chilufa, significa "cambio" y "transmutación", lo que implica que "la maldición" es algo que incumbe a la bendición y por lo tanto una forma alternativa de la misma esencia.


En las palabras de nuestros Sabios: "Ningún mal desciende del cielo" - sólo dos tipos de bien. El primero es un "descarado" y obvio buena - un bien que sólo puede ser experimentado como tal en nuestras vidas. El otro también es bueno, para nada, pero bueno se puede "salir de la Celestial One", pero se trata de una "buena oculto", una mercancía que está sujeta a la forma en que optar por recibir y experimentar. Debido a la libre elección nos ha concedido, que está en nuestro poder para distorsionar estas bendiciones celestiales en maldiciones, para subvertir estas energías positivas en las fuerzas negativas.


Onkelos "es la más" literal "de las dos traducciones. Su objetivo es proporcionar al alumno el sentido más rudimentario de los versos. El verso, en hebreo, dice que "la bendición y la maldición", y Onkelos se hace como tal en el arameo. Cualquier persona que busca el significado más profundo de lo negativo en nuestro mundo debe referirse a los textos de la Torah que abordar estas cuestiones.


Por otro lado, la traducción del Rabino Yonatan Ben Uziel ofrece una interpretación más esotérica de la Torah, que incorpora muchas ideas del Midrash y del Talmud. Así que en lugar de simplemente llamar "la maldición" una maldición, que alude a la verdadera importancia de lo que experimentamos como el mal en nuestras vidas. En esencia, el rabino Yonatan nos está diciendo, lo que Dios da es bueno, pero Dios nos ha concedido la capacidad de experimentar tanto "la bendición y su transmutación" - para desviar su bondad a fines destructivos, Di-s.


Esto también explica por qué el rabino Yonatan kelalah traduce como "transmutación" en el versículo citado (versículo 26) y en un verso más adelante (versículo 28), sin embargo, en el versículo 29 que lo hace, literalmente, como "la maldición", a la manera de Onkelos . A la luz de lo anterior, la razón de la diferenciación es clara: los dos primeros versículos hablan de Di-s nos está dando una bendición y una "maldición", pero Dios no da maldiciones - sólo la opción y la capacidad de "transmutar "Sus bendiciones. Por otro lado, el tercer verso ("Y será que, cuando el Señor tu Dios te haya introducido en la tierra ... que se declare la bendición sobre el monte Gerizim y la maldición sobre el monte Eval") habla de nuestra articulación de las dos vías de la vida, donde el "oculto bueno" puede ser recibido y percibido como una verdadera "maldición".

¿Qué explica la Kabalah?

La Kabalah es una explicación de cómo el Sagrado Emanador, ordenó las leyes del poder directivo, de cómo él, Bendito Sea, genera, gobierna, sostiene y mantiene todo lo que acontece en su mundo, con inmensa Sabiduría.

¡No investigues lo que sobrepasa tu capacidad! dedícate a desarrollar cada atributo divino en ti, hasta convertirlo en tu propia virtud, una forma de vida en armonía con la voluntad divina y sus leyes.