Meguilat Ruth

Capitulo I.

Y aconteció en los días en que juzgaban los jueces, que hubo hambre en la tierra. Y cierto hombre de Belén (Bet Léjem) en judá (Yehudá) fue a establecerse temporalmente en la tierra de Moab (Moav), él y su mujer y sus dos hijos. [2] Y el hombre se llamaba Elimelec (Elimélej), y su mujer llamábase Noemí (Naomí), y sus dos hijos Majalón (Majlón) y Quelión (Kilyon),efrateos de Belén en judá. Y llegaron a la tierra de Moab y se quedaron allí. [3] Y murió Elimelec, marido de Noemí y quedó ella con sus dos hijos. [4] Y ellos tomaron para sí mujeres de Moab. Una se llamaba Orpá y la otra Rut, y vivieron allí diez años. [5] Y murieron Majalón y Quelión, y la mujer se quedó sin sus dos hijos y sin su marido [6]. Y ella se levantó con sus nueras para volver de la tierra de Moab, porque había oído en la tierra de Moab cómo el Eterno se había acordado de Su pueblo dándole pan. [7] Y ella se fue del lugar donde estaba, y sus dos nueras se fueron con ella, y tomaron el camino de retorno a la tierra de judá. [8] Y les dijo Noemi a sus dos nueras: "Andad, volveos cada cual a la casa de su madre. El Eterno será bondadoso con vosotras, como lo habéis sido con los muertos y conmigo. [9] Que el Eterno os dé paz cada cual en la casa de su marido". Luego las besó, y ellas, alzando la voz, lloraron. [10] Y le dijeron: "No, sino que volveremos contigo a tu pueblo". [11] Y dijo Noemí: "Volveos, hijas mías. ¿Por qué queréis venir conmigo? ¿Tengo acaso más hijos en mi seno que puedan ser vuestros maridos? [12] Volveos, hijas mías, id por vuestro camino, porque soy demasiado vieja para tener marido. Y aunque yo pudiera tener marido esta noche y engendrara hijos, [13] ¿esperaríais que crecieran? ¿Os recluiríais esperándolos y (entretanto) no tendríais marido? No, hijas mías. Me apena mucho por vosotras, pero la mano del Eterno fue contra mí". [14] Y elevaron sus voces y lloraron otra vez, y Orpá besó a su suegra (y se fue). mas Rut estrechose contra ella. [15] Y le dijo Noemí: "He aquí que tu cuñada ya se ha vuelto a su pueblo y a sus dioses. Anda tras tu cuñada". [16] Y dijo Rut: "No me ruegues que te deje y que no te siga más, porque dondequiera que tú vayas, iré yo, y dondequiera hayas de vivir, he de vivir yo. Tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios mi Dios. [17] Donde tú mueras, moriré yo, y allí seré sepultada. Así me haga el Eterno, y más también, si algo, fuera de la muerte, nos separaré". [18] Y cuando Noemí vio que Rut estaba firmemente dispuesta a ir con ella, dejó de hablarle.[19] De tal modo, ambas siguieron su camino hasta que llegaron a Belén. Y ocurrió, cuando llegaron a Belén, que toda la ciudad se puso en conmoción con respecto a ellas, y las mujeres decían: "¿Es esta Noemí?" [20] Y ella les respondió: "No me llaméis Noemi (Naomi, agradable); llamadme Mará (amarga), porque el Todopoderoso ha obrado muy amargamente conmigo. [21] Sali llena, y el Eterno me trajo de regreso vacía. ¿Por qué entonces llamarme Noemí, viendo que el Eterno dio testimonio contra mí, y el Todopoderoso me ha afligido?" [22] De tal modo volvió Noemí, y Rut la moabita, su nuera, con ella, quienes regresaron de la tierra de Moab a Belén en la época del comienzo de la cosecha de la cebada.

Capitulo II.

Y tenia Noemí un pariente por parte de su marido, un hombre poderoso de la familia de Elimelec llamado Booz (Boaz). [2] Y le dijo Rut la moabita a Noemí: "Permíteme ir ahora al campo a rebuscar entre las espigas en pos de aquel en cuyos ojos hallare gracia". Y (Noemi) le contestó: "Vé, hija mía" [3] Y (Rut) se fue y espigó en el campo detrás de los segadores. Y ocurrió precisamente que esa parcela del campo pertenecía a Booz, que era de la familia de Elimelec. [4] Y he aquí que vino Booz de Belén y les dijo a los segadores: "El Eterno sea con vosotros". Y ellos le respondieron: "El Eterno te bendiga". [5] Entonces Booz le preguntó al criado suyo que estaba a cargo de los segadores: "¿De quién es esta joven?" [6] Y respondió el criado que estaba a cargo de los segadores, diciendo: "Es una joven moabita que vino con Noemí desde el campo de Moab, [7] y ella pidió que la dejara rebuscar entre las espigas detrás de los segadores entre las gavillas, de manera que vino y trabajó sin descanso desde la mañana hasta ahora, salvo un momento en que se sentó en la casa". [8] Entonces le dijo Booz a Rut: "¿No oyes, hija mía? No vayas a espigar en otra era, ni te pases de aqui. Quédate en estrecha compañía de mis criadas. [9] Fija tus ojos en el campo donde ellas segaren, y anda tras ellas. ¿No he mandado acaso a los jóvenes que no te toquen? Y cuando estés sedienta, vé a los cántaros y bebe de los que han traído los mozos". [10] Y ella se prosternó, rostro en tierra, diciendo: "¿Por qué he hallado favor a tus ojos para que repares en mí, viendo que soy extranjera?" [11] Y le respondió Booz: "Todo se me ha dicho: cómo te comportaste con tu suegra desde la muerte de tu marido, y cómo has dejado a tu padre y a tu madre y tu tierra nativa, y viniste a un pueblo que no conocías. [12] Recompense el Eterno tu obra, y sea tu recompensa completa del Eterno, Dios de Israel, bajo Cuyas alas has venido a refugiarte". [13] Y ella contestó: "Halle yo favor a tus ojos, señor mío, porque me has consolado y has hablado al corazón de tu criada, a mí que no soy siquiera como cualquiera de tus criadas". [14] Y le dijo Booz a la hora de comer: "Ven aquí y come del pan, y moja tu bocado en el vinagre". Ella pues se sentó al lado de los segadores, quienes le alcanzaron trigo tostado, y ella comió hasta saciarse, y se retiró. [15] Y cuando se levantó para espigar, Booz ordenó a sus mozos: "Dejadle espigar (tranquilamente) entre las gavillas, y no la avergoncéis. [16] Y sacad parte de las gavillas de propósito para ella, y dejad que ella la recoja, sin reñirle". [17] Y ella espigó en la era hasta el atardecer, y desgranó lo que había recogido, que fue como una efa de cebada. [18] Y ella cargó con eso y marchó a la ciudad. Y su suegra vio lo que había recogido. Sacó también Rut lo que le había quedado para comer después de haberse saciado y se lo dio a Noemí. [19] Y le preguntó su suegra: "¿Dónde espigaste hoy, y dónde trabajaste? Bendito sea el que reparó en ti". Y Rut le contó a su suegra con quién había trabajado, y dijo: "El hombre con quien trabajé hoy se llama Booz". [20] Y le dijo Noemí a su nuera: "Sea él bendecido por el Eterno, que no retacea Su benevolencia a los vivos y a los muertos". Y agregó Noemí: "El hombre es pariente cercano nuestro". [21] Y le respondió Rut la moabita: "Sí, y me dijo: Trabajarás con mis mozos hasta que terminen toda mi cosecha". [22].Y le dijo Noemí a Rut, su nuera: "Es bueno, hija mía, que salgas con sus criadas y que no aparezcas en ningún otro campo". [23] De tal modo, Rut espigó junto a las criadas de Booz hasta el fin de la cosecha de cebada y de la cosecha de trigo, y seguía viviendo con su suegra.

Capítulo III.

Y le dijo Noemí, su suegra: "Hija mía, ¿no he de buscarte descanso para que te vaya bien? [2] ¿Y no tenemos ahora a nuestro pariente Booz, con cuyas criadas estuviste? He aquí que esta noche zarandeará la cebada en el granero. [3] Lávate pues y úngete y, ponte tus mejores ropas y baja al granero, pero no te hagas conocer al hombre hasta que haya comido y bebido. [4] Y será, cuando se acueste, que mirarás bien dónde se acuesta, y entrarás despues, y descubrirás sus pies y te acostarás tú (allí), y él te dirá lo que deberás hacer". [5] Y Rut le respondió: "Todo lo que me dices he de hacer". [6] Y bajó al granero e hizo conforme a lo que le había recomendado su suegra. [7] Y cuando Booz hubo comido y bebido y su corazón estuvo contento fue a acostarse al término de una parva de trigo, y ella vino despaciosamente y descubrió los pies de él y se acostó. [8] Y aconteció a medianoche que el hombre se asustó y se volvió, y he aquí a una mujer a sus pies. [9] Entonces exclamó: "¿Quién eres tú?" Y ella contestó: "¿Soy Rut, tu sierva. Extiende tu manto sobre tu sierva porque eres un pariente cercano". [10] Y él le contestó: "Bendita seas tú del Eterno, hija mía. Tu proceder ahora ha sido todavía más virtuoso que el anterior, desde que no fuiste tras los jóvenes, ya fueren. pobres o ricos. [11] Y ahora, hija mía, no temas. Te

haré todo lo que tú digas, porque todos los hombres en el portón (de la ciudad) saben que eres una mujer virtuosa. [12] Además es cierto que soy pariente cercano, pero hay uno más cercano que yo. [13] Pasa tranquila la noche, y será por la mañana que si él quiere redimirte como pariente cercano, que lo haga, pero si no deseare cumplir su parte como pariente tuyo, vive el Eterno que yo he de cumplir mi parte como pariente tuyo. Duérmete pues hasta la madrugada". [14] Y ella siguió acostada a su pies hasta el alba, y se levantó antes de que un hombre pudiera distinguir a otro. Porque él había recomendado: "No se sepa que vino mujer al granero". [15] Y había dicho también: "Trae el manto que tenías puesto y tenlo bien". Y ella lo tuvo bien, en tanto que él lo llenó con seis medidas de cebada. Y ella se fue a la ciudad. 

[16] Y cuando llegó a (presencia de) su suegra, ésta preguntó: "¿Eres tú, hija mía?" Y ella le contó todo lo que el hombre le había hecho. [17] Y dijo: "Estas seis medidas de cebada él me las dio diciéndome que no fuera con las manos vacías a mi suegra". [18] Y dijo Noemí: "Siéntate tranquila, hija mía, hasta que sepas cómo caerá la cosa, porque el hombre no descansará hasta que haya acabado este asunto hoy mismo".

Capítulo IV.

Y Booz subió al portón (de la ciudad), y sentóse allí, y aceptó a pasar por allí el pariente de quien había hablado Booz y le dijo: "¡Oh! ¡Eres tú! Ven, siéntate aquií". Y se sentó. [2] Y Booz tomó a diez hombres de los ancianos de la ciudad, y dijo: "Sentaos aquí". Y se sentaron. [3] Y le dijo a su pariente: "Noemí ha vuelto del campo de Moab y vende la parcela de tierra que era de nuestro hermano Elimelec. [4] Y yo pensabe avisarte de ello, diciendo: Adquiérela delante de los que están sentados aquí y delante de los ancianos de mi pueblo. Si quieres redimirla, redímela: pero si no quieres redimirla, dímelo, porque no hay nadie para redimirla fuera de ti, y yo estoy después de ti". Y él contestó: "La redimiré". [5] Entonces dijo Booz: "El día que compres el campo de la mano de Noemi también adquirirás (por mujer) a Rut la moabita mujer del difunto, para perpetuar el nombre del difunto sobre su herencia". [6] Y dijo el pariente: "Entonces no podré redimirlo para mí, para no perjudicar mi propia herencia. Toma pues mi derecho de redención sobre ti, porque no puedo redimir (el campo)". [7] A la sazón esta era la costumbre en Israel en lo concerniente a redenciones y cambios, y confirmaciones de negocios: un hombre se quitaba el calzado y lo daba al otro, y esto servía de testimonio en Israel. [8] El pariente le dijo a Booz: "Cómpralo tú mismo". Y se quitó el calzado. [9] Y Booz anunció a los ancianos y a todos los presentes: "Sois testigos en este día de que he comprado todo lo que era de Elimelec y todo lo que era de Quelión y Majalón, de la mano de Noemí. [10] Además a Rut la moabita, mujer de Majalón, la he adquirido para ser mi mujer, a fin de que se perpetúe el nombre del difunto sobre su heredad, para que el nombre del difunto no sea cortado de entre sus hermanos, y del portón de su lugar. De ello sois testigos en este día". [11] Y todos los que estaban en el portón, y los ancianos, dijeron: "Testigos somos, y haga el Eterno a la mujer que ha entrado a tu casa como Raquel (Rajel) y como Lía (Leá) las dos que edificaron la casa de Israel. Y hazte fuerte en Efrat y sé famoso en Belén. [12] Y sea tu casa como la casa de Farés (Péretz), que Tamar le parió a judá, de la simiente que el Eterno te dará de esta joven". [13] De tal suerte Booz tomó a Rut y ella fue su mujer, y él llegose a ella, y el Eterno la hizo concebir, y ella tuvo un hijo. [14] Y las mujeres (de la ciudad) le dijeron a Noemí: "Bendito sea el Eterno, que no te ha dejado hoy sin un pariente cercano, y sea su nombre famoso en Israel. [15] Y será para ti un restaurador de vida y un sustentador en tu vejez, porque tu nuera, que tanto te ama, que es mejor para ti que siete hijos, lo ha engendrado". [16] Y tomó Noemí al niño, y lo puso en su regazo, y fue su aya. [17] Y las mujeres que eran vecinas suyas le dieron un nombre, anunciando: Le ha nacido un hijo a Noemí", y le llamaron Obed (Oved). Él fue padre de Isaí (Yishai), padre de David. [18] Y estas son las generaciones de Farés: Farés engendró a Hezrón (jetzrón), [19] y Hezrón engendró a Ram, y Ram engendró a Aminadab (Aminadav), [20] y Aminadab engendró a Nasón (Najshón), y Nasón engendró a Salmón (Salmá), [21] Y Salmón engendró a Booz (Boaz), y Booz engendró a Obed, [22] y Obed engendró a Isaí, e Isaí engendró a David.

Leyes de Shavuot

• Desde Rosh Hodesh Siván hasta 6 días después de Shavuot no se dice Tahanún.
• Debemos purificamos y santificamos la víspera de Shavuot para completar el período de preparación de 7 semanas del Omer que preceden la recepción de la Torah.
• Shavuot se celebra en la Diáspora los 2 días del 6 y 7 de Siván. Son dos días de Yom Tov. (Días festivos) 
• Se acostumbra adornar con flores las sinagogas y los Sifré Torah. (Libro de la Torah)
• Si no se hicieron los adornos en la víspera de Shavuot, puede hacerlos en Shavuot mismo, a condición de preparar de antemano flores para este objetivo.
• Si la víspera de Shavuot cae en Shabat, no se pueden hacer los adornos ese día, aun si las flores fueron preparadas de antemano el viernes, pues no se deben hacer arreglos en Shabat para el Yom Tov.
• Se acostumbra tomar en Shavuot comidas lácteas (y también con miel)
• En la noche de Shavuot, el Kidush se dice no antes de la caída de la noche, pues Shavuot entra una vez transcurridas 7 semanas enteras a partir de Pesah, y el día 49 sólo se completa a la caída de la noche.

Bendito eres Tú, Señor, nuestro Dios, Rey del Mundo, creador del fruto de la vid. 

Bendito eres Tú, Señor, nuestro Dios, Rey del Mundo, que nos has escogido, entre todos los pueblos y nos has exaltado por encima de todas las lenguas y nos santificaste con Tus preceptos, Señor, nuestro Dios con amor (el shabat para reposo), festividades para alegría; solemnidades y fechas para regocijo (este día del Shabat y) este día de la celebración de Shavuot, fecha de otorgamiento de nuestra Torah., (con amor); de convocación santa como rememoración del éxodo de Egipto. Pues a nosotros nos has elegido, y a nosotros has santificado de entre todos los pueblos (y el Shabat) y Tus santas fechas (con amor y agrado), con alegría y regocijo, nos has impartido. Bendito eres Tú, Señor, que santificas (el Shabat y) a Israel y a las Fechas.

• La segunda noche de Shavuot se puede decir Arbit y Kidush aun antes de caer la noche.

• Se acostumbra trasnochar la primera noche de Shavuot para estudiar el Tikún Shavuot que comprende trozos de Tanaj (Biblia) y de Zohar en honor a la Torah que recibimos nuevamente en esta fecha. Una gran importancia es atribuida a ese estudio.

• Se suele recitar durante Shavuot, Meguilat Rut, el libro de Rut que fue la antepasado del Rey David, nacido y fallecido justamente el día de Shavuot, así como Hazaarot, poemas conteniendo los 613 Mandamientos de la Torah.

Junto a los ríos de Babilonia.

Junto a los ríos de Babilonia, allí nos sentamos y lloramos al recordar a Tzión. 

Allí, sobre los sauces colgamos nuestras arpas. Pues allí nuestros captores nos exigieron canciones, y aquellos que se mofaron de nosotros, regocijándose, [diciendo,] "Cantad para nosotros de las canciones de Tzión". 

¿Cómo hemos de cantar la canción de Adoná-y sobre suelo extraño? 

Si te olvidare, Jerusalén, que mi mano derecha olvide su destreza. 

¡Que mi lengua se adhiera a mi paladar sino te recordare, si no he de traer a la mente a Jerusalén durante mi mayor alegría! 

Recuerda, Adonái, en contra de los edomitas, en el día de la destrucción de Jerusalén, cuando dijeron: "¡Arrasadla, arrasadla hasta sus mismos cimientos!" Oh Babilonia, destinada a ser desolada, dichoso Aquel que te retribuya por lo que nos has infligido. 

Dichoso Aquel que tome y estrelle a tus infantes contra el peñasco.

Torah y Religión.

Este es uno de esos post, en el que como dice una amiga “metes un post dentro de otro post”. Y también es un post de adaptación y recopilación de otras páginas web.

Un blog de algún tema a diferencia de una página web convencional organizada, se presenta como un espacio de reflexión, y este espacio está fuertemente marcado con mí día a día, y es por esa razón que estos artículos puedes ser variados, y este articulo en particular estaría muy relacionado con artículos del pasado, que te los pongo allí para que complementes nuestra reflexión.  

Antes de leer este nuevo post, te recomiendo que le des un vistazo a este más antiguo:

Iniciación, religión y culto.

El concepto de Religión, como concepto de re-ligar, surgió con Caín, el primer hijo de Eva, que después de inventar también el asesinato, deseó obtener el beneplácito del Eterno, por medio de rituales e invocaciones. Es decir, en lugar de vincularse directamente con Dios, prefirió intermediar el vínculo con ofrendas y otros rituales. De allí el concepto de Re-ligar.

¡La religión sirvió para apartar al hombre de su Creador, cuando paradójicamente el hombre la inventó para aproximarlo! Condición paradójica que se mantiene vigente.

Lentamente, generación tras otra, las personas se apegaban más a los ritos y a las fantasías de intermediarios y teologías, que al puro y leal servicio a Dios. Finalmente la cáscara del ritual y de los emisarios celestiales quedó vacía de Dios.

Todo esto lo expone la Torah cuando dice:

"A Shet también le nació un hijo, y llamó su nombre Enósh. Entonces se comenzó a invocar en nombre del Eterno" (Génesis 4:26)

Explica Rashi (Sobre Bereshit Rabá 23:7) esta "invocación en nombre del Eterno" significa realmente: "hacían idolatría pero decían que era en nombre de Dios".

Como puede ver, no pasaron muchas generaciones hasta que la "religiosidad" inventada por Caín derivó en idolatría.

La Torah, dice sin embargo, que muchos siguieron un estilo de vida cercano a los mandatos del Eterno, como en estos ejemplos:

"Noaj era un hombre justo y cabal en su generación; Noaj caminaba con Elokim" (Génesis 6:9)

Las religiones en su significado actual nacieron luego del Diluvio cuando las personas comenzaron a adulterar el estilo de vida noájida, que es el que se mantiene fiel al Eterno por  medio del cumplimiento de los Mandamientos Universales.

Por causa de ésta, el estilo de vida se fue deteriorando, se fueron apartando del cumplimiento de los otros preceptos Noájidas (llamados Adámicos en aquel momento). Hasta llegar al desastre que era la sociedad y el medio ambiente en la época previa al Diluvio.

Las religiones (en realidad deberíamos decir, las ramificaciones de la religión de Caín) conquistaron el mundo, llegándose en ese momento al máximo dominio y difusión del paganismo bajo el mando de Nimrod, y su cohorte de rebeldes contra Dios y el prójimo.

Por aquellas épocas de mayor oscuridad es que nació Abraham, nuestro patriarca, y él activamente dio el primer paso hacia la erradicación de la idolatría. Los fieles a Dios estamos en la ruta iniciada por Abraham, y por ella avanzamos.

Vemos que lo que Caín hizo, fue una experiencia muy personal y sensible, y desde su raíz YA estaba viciada de falsedad.

Y por su lado, el camino de Abraham, también muy personal y sensible, era tendiente a la verdad, contrario a la falsedad y es compartido por millones de personas actualmente.

Cuenta nuestra tradición que la Torah fue rechazada por las naciones antes de ofrecérsela a Israel. Pero con el tiempo el esfuerzo de los líderes de la antigüedad en tratar de civilizar y otorgar un orden social y espiritual justo para sus pueblos los condujo precisamente a la fuente original: La Torah, es por ello que algunos de los principios de la Torah los podemos encontrar en las tradiciones espirituales y filosóficas de diferentes culturas.

Los hijos de Esaú, Grecia, Roma y muchos de los pueblos por ellos conquistados, combinaron de manera sincrética algunos de los principios espirituales de Israel con sus ancestrales creencias paganas, basadas en la Religión original de Caín y Nimrod. Ello generó que se crearan religiones que pretendieron suplantar la revelación colectiva de la Torah en Sinaí, a sus Sabios y Profetas, por revelaciones y profecías personales.

Así surgieron seguidores y discípulos que adaptaron e interpretaron a su manera la ya milenaria tradición de Israel escribiendo “nuevos textos sagrados” con la intención de suplantar a la Torah y al pueblo de Israel. Pretendiendo dejar a estos últimos, como derogados…

Todos ellos tomaron los objetivos de la tradición escrita de Israel, pero “olvidaron” el desafío en implementarlos transmitido a través de la tradición oral de Israel. Mishnah, Talmud, Kabalah, Halajah, etc. recogen la tradición oral, que es miles de veces más extensa que la escrita, especificando en forma precisa los códigos de comportamiento que conducen a superar y diluir toda forma de paganismo e idolatría.

El pueblo de Israel nunca pactó, ni realizó sincretismo con ninguna forma de paganismo ni idolatría. Israel cuidó y cuida en forma precisa el discernimiento altruista que recibió de la Torah, aun a costa de su vida, como sucedió cuando Grecia y Roma intentaron imponerle sus creencias, también en la Inquisición. E incluso, esta pretensión se mantiene mantiene aún actualmente desde supuestos “acercamientos de amistad”.

La Religión es un producto del Yetzer Hará (inclinación al mal) es una impostura, una falsa conexión con el Eterno, un disfraz y no el verdadero rostro, algo que usurpa el rol de la espiritualidad.

Religión es confusión, ritualismo, dogmas, mandatos carentes de trascendencia, pompa, falsedad. Hasta aquella que tiene visos de buenas obras, de solidaridad, de amor virtuoso, en tanto provenga de la religión contiene en cierta medida el estigma de la propia inclinación al mal.

Aunque, es correcto decir que cada una de las religiones contienen un breve atisbo de verdad. Si es así, las religiones No pueden ser falsas y verdaderas, ya que por definición aquello que es falso No puede ser verdadero al mismo tiempo. Pues, la verdad, es el único valor que desaparece si le lo menoscaba con falsedad. ¿Cuánta verdad es una media verdad?... Realmente, ninguna si nos aferramos a su parte de verdad desconociendo la de falsedad...

Desde Nimrod (verdadero padre de la institución religiosa como tal) en adelante, se sigue vendiendo el mismo viejo producto corrompido haciéndole pasar por algo más auténtico.

Pero que es lo que hace que El Eterno se aparte de nosotros:

"Sus malas acciones son las que hacen separación entre ustedes y Su Di-s. Sus pecados han hecho que Su rostro se oculte de vosotros para no escuchar"

(Isaías 59:2)

Te invito a leer:

¿Cuál es tu Ramera?

La Torah y la corrección:

La idea central de la Creación es la de dar plenitud a las creaturas por lo que se incorporó en el alma el deseo de recibir ese placer. El deseo es el instrumento y recipiente para recibir, siendo que la intensidad del placer es proporcional al deseo de recibirlo.

Cuando experimentamos plenitud no sentimos diferencia entre ésta y el deseo de recibirla, sino que los percibimos como una unidad. En cambio, cuando anhelamos la plenitud que no poseemos, los distinguimos claramente.

Ambos aspectos surgen y emanan de HaKadósh Barúj Hú, sólo que «allí» se encuentran en estado de unidad, más allá de la dualidad transmisor-receptor, conocedor-conocido.

El deseo de recibir no puede existir en El, pues Es completo en Sí mismo, ¿de quién habría de recibir?

HaKadósh Barúj Hú es la Fuente Infinita del dar y nuestro deseo de recibir, la fuente receptora.

La Creación, lo nuevo, es el deseo de recibir que surge como consecuencia del ocultamiento de Su plenitud. Por ello el vocablo hebreo que se utiliza para designar al mundo, Olam, proviene del verbo lehialém que significa ocultar.

Los objetivos espirituales pueden activar en el hombre una voluntad poderosísima puesto que inciden directamente sobre la energía más poderosa del mundo: el deseo. Por ello debemos implementar una educación que desarrolle el discernimiento superior.

La energía nuclear puede dar luz a cientos de ciudades, “elixir de vida”, o destruirlas, “droga de muerte”. Depende de la forma e intención con que la aplicamos.

El deseo de recibir es lo que debemos refinar a través del conocimiento interior de la Torah y las mitzvót, transformando nuestro egoísmo en altruismo.

Sólo entonces la Torah será para el hombre un elixir de vida.

Échale un vistazo:

http://www.halel.org/index.asp

También a este escrito del Lic. Yehuda Rikco, del cual tomo muchos de sus aspectos:

http://serjudio.com/exclusivo/cterapia/religin-o-bendicin

La Noche de la Novia. Shavuot

Rabí Shimón estaba sentado y estudiando la Torah durante la noche cuando la novia hubo de juntarse con su esposo, o sea, en la víspera de Shavuot.

Pues se nos ha enseñado que todos los miembros del palacio matrimonial, durante la noche que precede al desposorio de ella, tienen el deber de hacerle compañía y de regocijarse con ella en sus preparaciones finales para el gran día: estudiar todas las ramas de la Torah, procediendo desde la Ley hasta los Profetas, desde los Profetas a los Hagiógrafos y luego a las interpretaciones más profundas de la Escritura y a los misterios de la Sabiduría, pues todos éstos representan sus preparaciones y sus adornos.

La novia, efectivamente, con sus doncellas, sube y permanece con ellas, adornándose de sus manos y regocijándose con ellas toda la noche. Y en el día siguiente ella no entra bajo el palio sino en su compaña, y ellas son llamadas las asistentes al palio. Y cuando ella da pasos bajo el palio, el Santo, Bendito Sea, inquiere acerca de ellas y las bendice y las corona con la corona nupcial. Feliz es su suerte.

Rabí Shimon estaba sentado y estudiando la Torah durante la noche: Esto es, Katnut (Pequeñez, Infancia) y en ausencia de la Luz espiritual.

El estado de alegría. Tener la alegría a pesar de que siente Katnut, pequeño. Esto se llama la parte principal del grado, el discernimiento que debe ser permanente, pues el Gadlut (adultez y madurez) es sólo un añadido. También, anhelando la parte principal, más que las adiciones.

Este grado (Partzuf) es privado de la Luz Neshamá-Jaya-Yejida y se deja con sólo la luz de Nefesh-Ruaj llamada Avir "aire".

El ascenso de Maljut a Bina es designado por el ingreso de la letra Yod en la palabra “Luz” Or:

אור Alef-Vav-Resh

אור י Alef-Vav-Resh + Yod

אויר Aleph-Vav-Yod-Resh = Avir

Esto significa que a causa de ascenso de Maljut a Bina, el Partzuf perdió su luz y se dejó con el aire.

Ya que con la elevación de Maljut hacia Binah, finaliza allí el grado debajo de Jojmah, en tanto que Binah, Tiferet y, Maljut del grado, parten del grado y vienen al grado por debajo de este. Por lo tanto, no permanecieron en el grado sino solamente Keter Jojmá de Kelim y Ruaj Néfesh de Orot, careciendo de GaR (las primeras tres). “Este es el tiempo de Katnut”.

En el estado de Ubar (embrionario) Cuando se ha extinguido todos los deseos y pensamientos personales y como un embrión, está dispuesto a aceptar todo lo que la madre da.

Este embrión alcanza el estado de su nacimiento espiritual.

Sin embargo, es en un estado de ocultamiento de la luz superior con respecto al embrión, porque todavía no tiene una pantalla para la recepción de la Luz.

Katnut es un estado incompleto de Maljut, pero necesario como preparación para el gran estado llamado la revelación del secreto de lo oculto (Gadlut).

Esto quiere decir que, luego de que los inferiores elevan, las Aguas de Nukva, Mayim Nukvin y, atraen la iluminación de Jojmah Binah de Adam Kadmon, la cual saca a Maljut fuera de Biná; entonces, los tres Kelim de Binah, Tiferet y Maljut que cayeron al grado inferior, nuevamente se elevan desde allí hasta su grado inicial. Y dado que ahora hay cinco Kelim Keter, Jojmah, Binah, Tiferet y Maljut en el grado, cinco Luces retornan y se visten en ellos: Néfesh, Ruaj, Neshamá, Jayá y, Yejidá. Este es el tiempo de Gadlut del grado.

El estado grande “Gadlut” revela a los pequeños y todo lo que se oculta en el estado pequeño “Katnut” se hace evidente.

Y así ha sido explicado que debido a la caída de Binah, Tiferet y Maljut del grado hasta el grado inferior, se encuentra que tal grado está en Katnut; es decir, careciendo de GaR. Y mediante el retorno de Binah, Tiferet y Maljut grado, se encuentra que el grado está en Gadlut; o sea, con llenado de GaR.

Cuando la novia hubo de juntarse con su esposo: Esto es, Gadlut, grandeza, edad adulta (una rosa).

El estado de Gadlut se logra cuando uno (Maljut) eleva al hombre, la solicitud de su ascensión espiritual, haciendo esfuerzos por liberarse del egoísmo y orando al Creador por ayuda. Cuando alcanzamos el altruismo renacemos en una nueva dimensión. Allí comenzamos una vida superior, donde realmente somos. Es el ámbito en el que encontramos la auténtica libertad, entonces ya no tiene sentido volver al limitado mundo del egoísmo donde se pierde por completo el sentido de sí.

El AB-SAG Luz desciende desde Arriba. Viene del mundo de AK, aporta fuerza altruista Maljut y permite que regrese de Binah a su casa. En otras palabras, la capacidad de Maljut que se abstengan de recepción egoísta de placer se complementa con la fuerza de recibir placer por el amor del Creador, para recibir la Luz de Jojma dentro de Ozem, Jotem; Peh  por su causa. Posteriormente, Ozem, Jotem; Peh (Sefirot Bina, ZA y Maljut) se vuelven a activar.

El Partzuf recupera los 5 Kelim (partes), la letra Yod desaparece de la palabra Avir (aire) y se vuelve a estar Or (luz). En ese estado, los 5 luces llenan NRNHY el Partzuf, las letras MI unen las letras ELEH que forman el nombre del Creador - Elohim. Or Jojmá en el grado. 

Pues se nos ha enseñado que todos los miembros: esto es las almas, partes de Maljut.

Maljut es la Shejina, la unión de las almas.  Somos las partes de Maljut. Conforme a nuestra incorporación en Maljut, es decir, según nuestro deseo de unirnos, recibimos la conexión con ZA y de este modo él nos influye.

Desde luego, que todos reciben de la Nukva que es Maljut del Mundo de Atzilut, pero cada uno recibe según su unión con ella, según su incorporación en la unión entre la Nukva y ZA.

La Nukva y ZA existen desde el estado minúsculo, desde este mundo, y hasta el estado perfecto, hasta el Mundo del Infinito, hasta la corrección completa de su conexión. Debido a su incorporación en la Nukva el hombre alcanza de ella todos los grados de la escalera espiritual.

Por eso no necesitamos nada más – solo unirnos con la Nukva. La medida de nuestra unión con la Nukva, Maljut del Mundo de Atzilut, determina la altura de nuestro grado en la escalera de los mundos hasta la corrección final.

Del palacio matrimonial: Esto es la Cámara Nupcial, Maljut del mundo de Atzilut.

Durante la noche que precede al desposorio de ella, tienen el deber de hacerle compañía y de regocijarse con ella en sus preparaciones finales para el gran día en esa noche: Esto es la víspera de la festividad de Shavuot (Pentecostés, el fin de Gadlut).

Esto es que deben estar con el novio (Zeir Anpin, el Creador) bajo de Jupah (dosel nupcial), y estar con él toda la noche y alegrarse (estar llenos de Luz) junto con él en las correcciones de la Novia (el alma común, las almas, partes de Maljut).

Estudiar todas las ramas de la Torah, procediendo desde la Ley hasta los Profetas, desde los Profetas a los Hagiógrafos y luego a las interpretaciones más profundas de la Escritura y a los misterios de la Sabiduría, pues todos éstos representan sus preparaciones y sus adornos…: Esto es, la Luz de Jasadim en la que la Luz de Jojmah se viste. 

La Luz de Jojma no se puede sentir en los deseos egoístas. Se puede revelar solamente en la medida de la presencia de la Luz de Jasadim, su intención de otorgar, (Bina de las cuatro fases de la Luz Directa, ver http://oreinsof.blogspot.com/2012/02/ein-sof.html).

Puedes tener un Kli infinito con una Luz infinita de Jojma dentro, pero si no tienes la Luz de Jasadim, experimentarás una total oscuridad, un estado que se llama “el infierno”. Incluso un destello leve de la Luz de Jojma sin Jasadim se siente como sufrimiento, enfermedad, desastre y crisis. Recibimos una ligera sensación de la Luz de Jojma en la Luz de Jasadim gracias a la misericordia del Creador. Esto nos da una sensación de vida para que podamos existir y desarrollarnos en libre albedrío para adquirir la Luz de Jasadim y llegar a la completa revelación de la Luz de Jojma.

El Creador nos desarrolla al “jugar” con nosotros. Cuando Él nos ilumina con la Luz de Jojma, nos sentimos mal, pero lo hace para que comprendamos que necesitamos la Luz de Jasadim (una pantalla, Ohr Jozer, la Luz Reflejada, la intención de otorgar y el amor). Entonces revelaremos la Luz de Jojma en la Luz de Jasadim, reflejada por la pantalla.  Con el tiempo, al recibir los golpes, dependiendo de la cantidad de luminosidad de Jojma, uno empieza a preguntarse, “¿Por qué estoy sufriendo?” “¿Qué es lo que sucede?” y “¿Cuál es el propósito de mi vida?” A esa persona entonces se le conduce a un grupo, un maestro, y al estudio de la ciencia de la Cabalá en donde gradualmente descubre que lo único que necesita es la Luz de Jasadim.

Por eso la Kabbalah nos enseña a construir una pantalla de otorgamiento (la intención de otorgar y amar, Or Jasadim). En la medida que seamos capaces de otorgar, el Creador también se nos revelará como Uno que Otorga, como en el ejemplo del anfitrión y el invitado.

Y la Novia, es decir todas las almas unidas, recibe correcciones, en el atributo de otorgamiento.

Se adorna con ellos, quiere decir obtiene la Luz de Jojmah, y se alegra con todos ellos toda la noche, esto es, el fin del exilio espiritual.

Y al día siguiente, durante la festividad de Shavuot, cuando se recibe la Luz, ella sólo llega a la Jupah, Or Jozer, Jasadim, junto con las almas de aquellos que participaron en su corrección. 

Y los amigos de ella que estudiaron la Torah, aquí es, su corrección toda la noche (del exilio) son llamados los hijos de la Jupah. Y al aproximarse ella a la Jupah, el Creador pregunta por ellos, los bendice y los adorna con los adornos de la Novia, es decir las correcciones de la Luz de Jasadim.

Es debido a esto que los piadosos de antaño, se mantenían despiertos durante toda la noche, y se ocupaban del estudio de la Torah. 

Por eso, también en la actualidad, la mayoría de los estudiosos hacen lo mismo, permanecen despiertos, y estudian hasta el amanecer.

El Zohar habla de “Felices”, ya que como explica el Ari’zal, que aquel que no duerme durante toda esa noche, y se ocupa en la Torah, debe tener plena certeza de que culminará el año sin que le ocurra ningún daño. El motivo lo explicó Maguen Abraham, es porque los Hijos de Israel, en el día en que se aprestaban a recibir la Torah, durmieron toda la noche, y El Eterno debió despertarlos para que la recibieran. 

Por lo tanto, nosotros debemos reparar eso, ¿cómo? Recordando que la Torah, la fuerza que libera al hombre de todas sus desgracias puede ser recibida solamente si ésta es solicitada para cambiar para bien, “como un hombre con un corazón”.

La Torah ya ha sido dada, pero nosotros podemos recibirla solamente  si nos unimos con un objetivo común: descubrir al Creador.

Tal y como lo enseño Rabí Shimon, los Kabalístas tienen la costumbre de estudiar a través de la noche en Shavuot, para recibir la corrección completa.

La preparación del pueblo de Israel, los deseos que son dirigidos hacia el Creador, ocurre a través de los 49 días desde el tiempo de Pascua (Pesaj); es decir, las correcciones que un hombre cumple en sí mismo durante la cuenta del Omer y el estudio por la noche, han preparado para él el vaso correcto para la recepción de la Torah, el poder de la corrección.

Nuestros sabios han dicho: “He creado la mala voluntad, he creado la Torah como una especie.” La mala voluntad es la sustancia que probamos y que sentimos como intolerable. Es nuestro egoísmo. Queremos usarla, pero no sabemos cómo. La especie que lo suaviza y nos permite alcanzar el propósito de la creación, para unirnos con el Creador, es llamada Torah.

La inclinación maligna no es más que el pensamiento de nuestro propio bien. Ese es el motivo detrás del mal que existe. El pensamiento egoísta causa que nosotros veamos en cada uno que nos rodea un medio de recibir placer. Eso es por lo cual nos importa mucho la naturaleza, la vida salvaje y la gente a nuestro alrededor. Aún si esto es inconsciente, siempre buscamos cómo podemos disfrutarlo, sin una consideración de sus necesidades.

El que entienda esto y busque una forma de cambiar, puede usar la Torah justo para ese propósito.

La Torah es la fuerza única que puede alterar nuestra naturaleza y permitirnos sentir la voluntad del Creador, es su poder el que se debe descubrir, si realmente queremos cambiar alguna vez; sin ésta, no tenemos ninguna oportunidad de alcanzar nunca algún contacto con la fuerza que nos guía.

La Torah es la conexión que nos permite escapar de la autoridad, escapar del gobierno de nuestro egoísmo.

El que reúna esta fuerza, descubre que es dada de arriba sin limitaciones. Pero, ¿quién puede aceptarla? Sólo el que quiera cambiar y adquirir una nueva visión de la realidad es quién entiende que sin la Torah estará por siempre insatisfecho, ansioso y preocupado, solamente él la buscara y la utilizará para su corrección.

Y Corregimos Maljut a través de la incorporación de las propiedades de otorgamiento, Biná, en las propiedades de recepción, Maljut. En las almas, esto sucede a través de la penetración mutua hasta que las almas se mezclan completamente y se corrigen a través de los otros (Israel versus las naciones del mundo dentro de cada persona).

Nuestras correcciones sólo pueden ocurrir al incorporarnos unos en otros. Corregirse a uno mismo significa corregir tu incorporación mutua con todas las otras partes del alma común. La base de la corrección yace en la corrección de la conexión rota entre nosotros. Todo resulta de esto: el acta constitutiva del grupo entero y las leyes que necesitamos aspirar a cumplir al seguir el consejo de los Cabalistas que están basadas en su entendimiento del Mundo Superior.

Todo esto viene de la corrección de los Kelim que necesitan ser incluidos unos en otros. Esto se alcanza a través del esfuerzo para conectarse atrayendo la Luz que corrige la incorporación mutua. 

Todas las recomendaciones de los Kabalístas descritas en sus libros vienen de las leyes que definen la naturaleza de la ruptura, la corrección, y el estado perfecto. Cuando hablan de ello, dicen, “Únanse, organicen reuniones de amigos, eleven el ánimo de sus amigos”. Sin embargo, necesitamos entender que esto viene de la necesidad de llegar a estar incorporados unos en otros para atraer conjuntamente la Luz Circundante que corregirá la conexión entre nosotros.