8 de julio de 2013

Menajem Av 5773

1 Menajem Av (8 de julio) Primer día de Rosh Jodesh Menachem Av Yahrzeit de Aarón, el primer Sumo Sacerdote. El comienzo de luto riguroso por la destrucción de los dos Templos.

5 Menajem Av (12 de julio) - El yahrzeit del ARI HaKadosh, (Rabí Itzjak Luria, 1534-1572) entre los grandes Kabalistas de todos los tiempos, el líder de los Kabalistas de Safed después de la muerte del rabino Moshe Cordovero. 

6 Menajem Av (julio 12-13) - Shabat Devarim, llamado Shabat Chazon, (Vision) después de la primera palabra de la Haftará, que trata de la destrucción del Templo y el exilio resultante. Lectura de la Torá: Deut. 1:01-3:22; Haftará Isaías 1:1-27 (tercera Haftará de la aflicción).

9 Menajem Av (julio 15-16) - El día de ayuno del noveno de Av conmemora la destrucción del Primer y Segundo Templo y otras calamidades que acontecen al pueblo judío en esta fecha.

10 Menajem Av (julio 16-17) - Observamos todas las leyes del duelo que hemos observado durante los últimos 9 días hasta la 24:46.

13 Menajem Av (julio 19-20) - Shabat VaEtjanan, Shabbat Najamu: el primero de los siete días de reposo de la Consolación después de la destrucción, con las profecías del futuro cuando Lectura de Torá: Deuteronomio 3 "se dará a conocer la gloria de Di-s." :23-7: 11; Haftará Isaías 40:1-26

15 Menajem Av (July. 21-22) - Un día de gran regocijo, de los cuales los sabios dicen: "No hubo mayores festivales entre los Judios que el 15 de Av".

20 Menajem Av (julio 26-27) - Shabat Ekev, Lectura de la Torá: Deut. 7:12-11:25; Haftará Isaías 49:14-51:3.

27 Menajem Av (del 2-3) - Shabat Ree, Shabbat Mevarjim (bendiciendo el próximo mes). Lectura de la Torá: Deut.11 :26-16: 17; Haftará Isaías 54:11-55:5

30 Menajem Av (del 5-6) - Primer día de Rosh Jodesh Elul

6 de julio de 2013

El mundo material.

Antes que el Baal Shem Tov, el fundador del movimiento jasídico se diera a conocer como un tzadik ilustrado, él acostumbraba a viajar de una aldea a otra inquiriendo acerca del bienestar de los judíos locales. 

Una de sus costumbres era preguntar a la gente con quien se encontraba acerca de sus necesidades físicas, cómo les estaba yendo económicamente, como estaba su salud, etc. Él amaba escuchar a estas personas simples alabar a Di-s por todo lo bueno en sus vidas. 

En una ocasión, el Baal Shem Tov llegó a un determinado pueblo donde un hombre anciano vivía en completo aislamiento, inmerso en ayuno, oración y estudios por mas de cincuenta años. El nunca comía durante el día, permanecía sentado, usando su talit y tefilin durante todo el día, orando y estudiando. Al llegar la noche, comía una humilde comida de pan y bebía agua. 

El Baal Shem Tov entró a la habitación de este hombre, que era una de las cámaras interiores de la sinagoga local, y comenzó a interrogarlo acerca de su condición financiera, su salud y si él tenía todo lo que necesitaba. El anciano miró al Baal Shem Tov, quien vestía las ropas de un simple pueblerino y le dio una mirada despectiva sin responderle. 

Cuando el Baal Shem Tov continuó insistiendo, el anciano se agitó y señaló hacia la puerta.

Entonces, el Baal Shem Tov le dijo. “Rabí, por que le niegas Su sustento a Di-s?” 

Calibrando la mirada de confusión del anciano, el Baal Shem Tov continuó.

“Nosotros sobrevivimos en base a las necesidades materiales que Di-s provee para nosotros. Y que provee a Di-s de su sustento, por decirlo así? Las alabanzas de nosotros los humanos que le agradecemos a Él por nuestras bendiciones materiales.”El anciano definitivamente estaba dedicado a una vida santa.Pero, al final de cuentas, él perdió la percepción del verdadero propósito de la creación:
Vivir dentro del mundo material y tornar ese mundo en santo y no escapar de el mismo.

4 de julio de 2013

La Halajah הלכה


El hombre debe sentir que Dios está con él en todo lugar y que siempre lo cuida.

En el Shulján Aruj (Oraj Jaim 1:1) se habla con amplitud de este concepto:

‘”Puse siempre delante de mí al Eterno” constituye un principio fundamental de la Torá y de las cualidades de los justos que caminan delante de Dios. Porque el comportamiento privado y los movimientos y ocupaciones (de una persona) no son iguales cuando se encuentra sola en su casa que cuando está en presencia de un rey poderoso. Con mucha mayor razón, cuando el ser humano adquiere conciencia de que el Rey Todopoderoso, el Santo, bendito sea, - cuya gloria llena toda la tierra - está sobre él y observa sus acciones, como está escrito: ‘¿Acaso podría esconderse un hombre en lo oculto y Yo no lo veré, dice el Eterno?’ (Jeremías 23:24) de inmediato le llegarán la reverencia y la humildad debidas al temor del Eterno, y siempre se sentirá lleno de vergüenza ante Él”.

La Sensación que siempre estamos bajo la protección del Rey de reyes conlleva el poder de transformar y mejorar todo nuestro comportamiento.

La Halajá que literalmente significa "el camino por el cual uno marcha" es el término general utilizado para designar a la legislación judía. Originalmente, la palabra Halajá tenía el significado de una ley o decisión relativa a su particularidad en una situación dada. Con el paso del tiempo se fue generalizando a todo el sistema legal judío y, durante el período rabínico, su estudio se convirtió en un deber religioso supremo.

La ley judía se basa primordial y fundamentalmente en las ordenanzas bíblicas y en los mandamientos de la Torá (Pentateuco) escrita y oral, así como en las legislaciones y disposiciones rabínicas transmitidas a lo largo de la historia en forma de respuestas y de comentarios.

A pesar de que la fe es la base a partir de la cual la Halajá se desarrolla ésta coloca mayor énfasis en los actos, esto es, en las obligaciones éticas y los deberes religiosos. Se ocupa de la aplicación de los preceptos y exige un compromiso en la conducta. En su carácter de sistema jurídico judío, la Halajá cubre todos los aspectos y relaciones, tanto entre el hombre y sus semejantes como entre el hombre y Dios.

Por ello, se ocupa no sólo de las áreas consideradas como parte del ritual y de la religión sino de los ámbitos civil y moral. Las premisas conceptuales del judaísmo y sus valores son traducidas a la vida cotidiana a través de la Halajá, que señala los métodos para la concretización de la teoría, los principios y el credo.


La Halajah es la norma interpretativa de todas las mitzvot de la Torah;  debatida, codificada y explicada por nuestros sabios a lo largo de todas las generaciones. No hay área de la vida humana que escape al ámbito de la Torah; y de igual modo, nada de lo humano es ajeno al quehacer de la Halajah.

Es la recopilación de las principales leyes judías, que incluyen los 613 mitzvot, y posteriormente las leyes talmúdicas y rabínicas, así como sus tradiciones y costumbres. 

Por lo tanto, la Halajah no sólo guía las prácticas y creencias religiosas, sino también el día a día, la vida cotidiana. El nivel y la forma de observancia de las leyes de la Halajah varía de acuerdo con las distintas comunidades y tendencias del judaísmo. 

Las comunidades ortodoxas procuran una observancia completa, mientras que las conservadoras son menos estrictas, sin desconocer su existencia e importancia. La ortodoxia considera la Halajá, en su forma tradicional, como autoridad suprema, por lo que en la práctica de los principios de ésta no influyen la nuevas circunstancias. 

El judaísmo conservador adopta una posición intermedia, como ya se dijo. Acepta la fuerza de la Halajá tradicional pero da cierta libertad a interpretaciones en un intento de preservar un desarrollo legal dinámico.

Para la tendencia reformista, la Halajá es una importante guía, pero no es prescriptiva. El reformismo acepta las decisiones legales en algunas áreas pero rechaza la idea de una fuerza tradicional de la Halajá.

Asimismo, existen grupos (como por ejemplo los karaítas o Beta Israel) que tienen una visión religiosa no rabínica, entendiendo que las leyes emanan exclusivamente del Tanaj, pudiendo aceptarse diversas interpretaciones:

Los temas que aborda la Halajah. 

Oraciónes y Bendiciones.  תפילה וברכות 
Símbolos judíos. סממנים יהודיים
Festividades. חגים ומועדים
Kashrut. כשרות
Nida. נידה
Votos y juramentos.  נדרים ושבועות
Duelo. אבלות
La idolatría. עבודה זרה 
Derecho civil. דיני ממונות 
Santo Matrimonio חופה וקידושין
Templo y Templos מקדש וקדשיו
La pureza y la impureza טומאה וטהרה
Mandamientos de hombre a hombre מצוות שבין אדם לחברו

¿Represión en lugar de Restricción?


Dedicado a Esther Miriam, y a Abigail Lehaljin

Aunque la palabra proactividad como la palabra proactivo, no están aceptadas por la Real Academia Española debido a que su significado correcto es "PASIVO", según la vigésima segunda edición del diccionario de la lengua española. En castellano se pueden utilizar, por ejemplo, términos como "pasivo" o persona "manipulable". 

Aquí usamos el termino Proactividad, de la siguiente forma: Es una actitud en la que el sujeto u organización asume el pleno control de su conducta siguiendo las instrucciones de otro "superior", lo que implica la toma de iniciativa en el desarrollo de acciones creativas y audaces para generar mejoras, haciendo prevalecer la libertad de elección sobre las circunstancias del contexto a criterio del superior. La proactividad significa tomar la proiniciativa, y asumir la responsabilidad de hacer que las cosas sucedan; decidir en cada momento lo que queremos hacer y cómo lo vamos a hacer.

El termino surge de Victor Frankl, un neurólogo y psiquiatra austriaco que sobrevivió a los campos de concentración nazis, en su libro Man's Search for Meaning (El hombre en busca de sentido, 1946). Años después el término se popularizaría en muchos libros de autoayuda, desarrollo personal y empresarial.

Víctor Emil Frankl nació en Viena el 26 de marzo de 1905. Su padre trabajó duramente en su comienzo como estenógrafo parlamentario hasta llegar a Ministro de Asuntos Sociales. Viktor Frankl se empezó a interesar en la psicología desde que era un estudiante universitario y estaba envuelto en organizaciones juveniles socialistas.

En 1930, logró su doctorado en medicina y fue asignado a una sala dedicada al tratamiento de mujeres con intentos de suicidio. Al tiempo que los nazis llegaban al poder en 1938, Frankl adoptó el cargo de jefe del Departamento de Neurología del Hospital Rothschild, el único hospital judío en los tempranos años del nazismo. Sin embargo, en 1942 él y sus padres fueron deportados a un campo de concentración cercano a Praga, el Theresienstadt.

Frankl sobrevivió al Holocausto, incluso tras haber estado en cuatro campos de concentración nazis, incluyendo el de Auschwitz, desde 1942 a 1945; no ocurrió así con sus padres y otros familiares, los cuales murieron en estos campos. Debido en parte a su sufrimiento durante su vida en los campos de concentración y mientras estaba en ellos, Frankl desarrolló un acercamiento revolucionario a la psicoterapia conocido como logoterapia.

Pero definamos:

Las personas reactivas.

Se ven afectadas por las circunstancias, las condiciones, el ambiente social... Sólo se sienten bien si su entorno está bien. Centran sus esfuerzos en el círculo de preocupación: en los defectos de otras personas, en los problemas del medio y en circunstancias sobre las que no tienen ningún control. No tienen la libertad de elegir sus propias acciones.

Las personas proactivas.

Se mueven por valores dictados por otros: pueden pasar muchas cosas a su alrededor pero son dueñas de cómo quieren reaccionar ante esos estímulos. Centran sus esfuerzos en el círculo de influencia: se dedican a aquellas cosas con respecto a las cuales pueden hacer algo. Su energía es positiva, con lo cual amplían su círculo de influencia.

Cualidades de una persona proactiva.

Responsabilidad ante su vida
Antepone los valores a sus sentimientos
Son tan felices como ellos quieren
Autorregulación
Responsabilidad para cumplir metas y objetivos.

La proactividad no tiene nada que ver con el activismo o la hiperactividad. Ser proactivo no significa actuar deprisa, de forma caótica y desorganizada, dejándose llevar por los impulsos del momento.

Las personas que tienen el hábito de la proactividad no son agresivas, arrogantes o insensibles,torpes como defienden algunos tópicos, sino que se mueven por valores, saben lo que necesitan y actúan en consecuencia.

El concepto opuesto es el de reactividad, (reactividades-reactividaciones) o tomar una actitud pasiva y ser sujeto de las circunstancias y por ende, de los problemas. 

Hay una línea muy delgada entre Reprimir nuestras emociones (Represión) y apagar nuestro sistema reactivo, Proactividad (Restricción). 

Reprimir nuestras emociones crea estrés a largo plazo. Poco a poco, las emociones reprimidas adquieren fuerza. La presión crece y, eventualmente, ¡Explotamos!  

La represión es un concepto central del psicoanálisis que designa el mecanismo o proceso psíquico del cual se sirve un sujeto para rechazar representaciones, ideas, pensamientos, recuerdos o deseos y mantenerlos en el inconsciente. De acuerdo con la teoría de Sigmund Freud, los contenidos rechazados, lejos de ser destruidos u olvidados definitivamente por la represión, al hallarse ligados a la pulsión mantienen su efectividad psíquica desde el inconsciente. Lo reprimido constituye para Freud el componente central del inconsciente. Como decía Freud: "Lo reprimido se sintomatiza".

Por otro lado, La restricción crea una lucha momentánea, pero casi inmediatamente hay calma y claridad. Restringir implica una limitación o una reducción. Significa que me alejo de lo que me hace mal y opto por lo que me hace bien...

Por otra parte "Fuerza de restricción" quiere decir que pasamos a la certeza por encima de la razón con respecto al prójimo. Si yo estoy capacitado a pensar de esta manera, quiere decir que ya tengo dominio sobre mi deseo de recibir por medio de la fuerza de restricción.
Por medio de esto, yo aún no estoy comenzando a trabajar en beneficio de los demás, pero si en cada uno de los lugares, es decir, en cada uno de los deseos ("deseo" significa lugar), yo puedo referirme inmediatamente  hacia el prójimo y hacia mí mismo y considerarlo de una manera que no depende de mí, estar realmente en equilibrio entre nosotros, entonces esto significa que adquirí fuerza de restricción.
En otras palabras cuando el deseo de recibir se revela, lo hace por dentro y por fuera, y yo descubro en él rápidamente una parte que se revela como interna (mía), y otra parte como externa (prójimo) y yo me encuentro por encima de esto y puedo ordenarlo correctamente.

Hoy, contacta con tus emociones. 

¿Qué estás reprimiendo? 

Permítete sentirlo. 

Hay algo ahí de lo que puedes aprender.


Cualidades de un Líder.


Una vez me encontraba conversando con un Biblista, y discutíamos sobre distintas traducciones del Tanaj, teníamos muchas copias, incluso traducciones cristianas, y encontramos una en la que los traductores habían mutilado, el primer verso de los Salmos, "no importa -decía el Biblista- eso es el Titulo..." Pues No, si importa, en el Tanaj todo es importante.

Incluso escribo esto pues podemos hallar una mención del concepto de líder en los Salmos, ¿en dónde? precisamente en el titulo del mismo. 

Te pongo un Ejemplo, Salmo 45 el titulo en Rojo:

Para el Director del Coro, sobre Shoshaním, por los hijos de Kóraj, un Maskíl, un canto de afecto: Mi corazón está agitado con un buen tema, Digo: "Mis trabajos son propios de un rey, mi lengua es la pluma de un hábil escriba". Tú eres bello, más que otros hombres, el encanto se derrama sobre tus labios; por lo tanto, Dios te bendecirá para la eternidad. Ciñe tu espada sobre tu muslo, poderoso, tu majestad y tu esplendor. Y ése es tu esplendor: ten éxito, cabalga en verdad y justa humanidad. Que esto te guíe a temibles acciones con tu diestra. Tus flechas son afiladas, naciones caen bajo ti, en el corazón de los adversarios del rey. Tu trono, juez, es por siempre jamás. El cetro de la equidad es el cetro de tu reino. Tú amas la integridad y odias la perversidad; por eso Dios, tu Dios, te ungió con aceite de alegría por encima de tus pares. Mirra, áloes y casia son todas tus vestimentas, más fino que palacios de marfil será el Mío que te agradará. Hijas del rey te visitan, erecta está la reina a tu derecha en joyas de oro de Ofir. Oye, doncella, mira e inclina tu oído, olvida a tu pueblo y a la casa de tu padre. Entonces el Rey deseará tu belleza, pues El es tu Señor. Prostérnate a El. Como para la hija de Tiro, con homenaje buscarán tu presencia los más ricos de la nación. Toda la gloria de la princesa está con ella interiormente, de engarces de oro es su atuendo. En prendas bordadas es llevada al rey. Las vírgenes en su cortejo son sus compañeras, son conducidas a ti. Ellas son llevadas con alegría y júbilo, entran al palacio del Rey. Sucediendo a tus padres, están tus hijos. Los nominarás como líderes por todo el país. Conmemoraré Tu Nombre por todas las generaciones. Por lo tanto, las naciones Te reconocerán por siempre jamás.

Rabí Baruj Ashlag Tzl, escribio hacerca de este titulo, de lo que comento su Padre Rabi Yehuda Ashlag Tzl:

“Para el líder” se refiere a alguien que ya triunfó. 

Entre Shoshanim (heb: Rosas), se refiere a la Santa Shejiná (heb: Divinidad), que tiene que ver con pasar de un estado de duelo a uno festivo de júbilo” o Sasón (heb: júbilo). Y como existen muchos estados de ascenso y de descenso, estos últimos denominados Shoshanim (rosas), que viene de la expresión “melló sus Shinaim (heb: dientes)”, las preguntas de los malvados no de­ben ser contestadas, sino que hay que dejar que “mellen sus dientes”. Y como resultado de los múltiples golpes, por la cantidad de veces que nos mellamos los dientes, finalmente llegamos a las rosas. Por eso existen allí muchos discerni­mientos de Sasón, que es la razón por la cual se dice “rosas” en plural.

“De los hijos de Koraj”, viene de la palabra Karaja (heb: calvo) y quiere decir que ha per­dido el cabello (Searot). Searot implica Astarot (heb: Velos), y viene de la palabra Seará (heb: Tormenta). Es sabido que “la recompensa es acorde al esfuerzo”. O sea, que cuando hay Sea­rot, es el momento de trabajar. Y cuando se co­rrigen, la tormenta suscita “los cabellos”, a modo de “Este es el portón del Señor”. Y cuando uno ha terminado de corregir todas las tormentas, y no quedan más velos, ya no queda más Trabajo por hacer, y de este modo no queda lugar para una recompensa.

De esto se desprende que cuando uno llega a un estado de Koraj, ya no puede atraer más fe, llamada “el portón que conduce al Señor”. Esto se debe a que si no hay portón, uno no puede entrar al palacio del Rey; pues representa la base entera, y la estructura entera está construida so­bre la base de la fe.

“Hijos (Bnei) de Koraj” viene de la palabra “Biná”(entendimiento). Ellos comprendieron que Koraj viene a ser la izquierda, de donde es atraído el infierno. Por eso deseaban continuar su antigua amistad, de la época en que se encon­traban bajo la forma de “Oh Señor, he oído lo que se dice de Ti y temí” (Zóhar, Bereshit 4:7). Esto significa que con la fuerza que atrajeron del pasado, pudieron soportar los diferentes estados, pasando de una fuerza a otra. Esto es lo que quie­re decir: “los hijos de Koraj no murieron”. Es decir, comprendieron que si permanecían en un estado de Koraj, no podrían seguir viviendo, y por eso no terminaron muriendo.

“Maskil (heb: aprendió) una canción de amistad”, implica que aprendieron que el grado de amistad con el Creador es perfecto.

 “Mi corazón desborda”. El corazón desbor­da, pues “el corazón no se revela a la boca”. Esto quiere decir que no puede obtenerse nada de la boca, que representa sólo la recepción del co­razón, como en la frase “la gracia es derramada sobre tus labios”.

 “Algo bueno”, se refiere a la fe. Porque a la fe se le denomina “algo bueno”.

“Y digo: ‘Mi trabajo concierne al Rey’”. Cuando recibe la Luz de la fe, dice “Mi trabajo concierne al Rey”, y no es para él. Y entonces adquiere (el siguiente estado): “mi lengua es la pluma de un escritor dispuesto y preparado”, que es cuando obtiene la Torá escrita, que es lo que implica la lengua de Moisés.

 “Eres mas bello que los hijos de los hom­bres”, cuando le dice a la Santa Shejiná que su belleza viene de las personas. Significa que su belleza nace precisamente a partir de lo que las personas piensan de ella, que es considerada in­significante.

 “La gracia es derramada sobre tus labios”: La gracia corresponde particularmente allí donde no se puede halagar y aun así lo deseamos. De este modo decimos que allí hay gracia.

Sobre tus Sfataim (heb: Labios), se refiere al Sof (heb: Final); o sea, que vió desde el final del mundo hasta donde este termina.

Shamati 101. Un comentario acerca del salmo “para el líder entre rosas”. Lo escuché el 23 de Adar Álef, 28 de febrero de 1943

Bastante Biblia pero lo traducimos a un lenguaje simple:

Carácter

Un líder con carácter es aquel que tiene sentido de correspondencia sobre lo que dice, pues está de acuerdo con sus hechos. Su reputación es sólida. Su comportamiento es franco y abierto.

Influencia

La influencia determina su capacidad para trabajar en equipo, su influencia sobre otros para acompañarlo demuestra su calidad. Todo líder sabe a dónde va y por esto tiene seguidores.

Actitud positiva

Se habla mucho hoy en día, sobre ser positivos y el cambio de actitud para poder triunfar, pero muy pocos explican por qué. Esta es una de las más valiosas ventajas en la vida de una persona. El optimismo y el pesimismo, determinan las actuaciones de un líder. Una persona que tiene actitud positiva, siempre tomará un leve respiro para hallar soluciones, respuestas correctas, investigar, salir adelante y no dejarse vencer por obstáculos. Quien tiene una actitud negativa, siempre encontrará una limitación y una excusa.

Excelentes relaciones humanas

Un líder tiene contacto y se relaciona con otros, tiene contactos permanentes, pues los cuida con una cualidad humana nata y que también puede ser aprendida, y es su interés por los demás, de esta manera logra interrelaciones altamente positivas en su vida.

Gracias evidentes, Cualidades.

Son los dones, habilidades, actitudes y aptitudes adecuadas para las labores que se van a realizar. 

Antecedentes reconocidos

Todas las personas tenemos un historial en nuestra vida laboral o como estudiantes, incluso con nuestras amistades, también debemos reconocer el desarrollo de esos antecedentes. Si ya tuviste la oportunidad de demostrar tu trabajo en otro lugar, seguro que quienes estuvieron en tu equipo de trabajo ahora son personas que desarrollan sus actividades de una manera eficaz y eficiente.

Seguridad en sí mismo

Los seres humanos son atraídos por quien transmite seguridad, por esta razón los líderes tendrán equipos de trabajo que mirarán hacia la misma meta. Un buen líder inculca a su gente confianza en él y en sí mismos.

Autodisciplina

Trabajan con ahínco y no se detienen en la búsqueda de los logros, estos líderes saben que el éxito no llega de forma instantánea.

Comunicación eficaz

Para que el mensaje que queremos transmitir sea eficaz, este debe cumplir una serie de requisitos imprescindibles:

A- Claridad: los mensajes deben ser claros, fácilmente decodificados e inequívocos.

B- Precisión: la información transmitida en el mensaje debe ser precisa y completa. 

C- Objetividad: la información transmitida por el Emisor debe ser veraz, auténtica, lo más imparcial posible, es decir, objetiva.

D- Oportuno: el mensaje debe transmitirse en el momento preciso, es decir, aquel en el cual surge el efecto adecuado para el fin que se desea conseguir.

E- Interesante: el mensaje ha de ser atractivo para el Receptor consiguiendo de esta manera una mayor motivación e implicación del mismo.

En un tono diferente, para los empresarios.... Una imagen que encontre en la Web: