Rabí Akiva y la Emuná

Nos cuenta el Talmud sobre Rabi Akiva, que es el ejemplo de la integra fe en el Creador: cierta vez llegó a un pueblo lejano, y buscó lugar para pernoctar, pero para su sorpresa no lo dejaron ni siquiera entrar al pueblo. Exclamó: "Todo lo que el Creador, el Misericordioso, hace – lo hace es para bien" y fue a dormir al bosque. Tenía una vela para alumbrarse, un gallo para despertarle por la mañana, y un burro para montar y viajar. Sopló viento y le apagó la vela, Rabi Akiva nuevamente exclamó: "Todo lo que el Misericordioso hace – lo hace es para bien". Apareció un gato y devoró al gallo, Rabi Akiva repitió:"Todo lo que el el Misericordioso hace – lo hace es para bien". De pronto vino un león y devoró al burro. Dijo: "¡Todo lo que el Misericordioso hace – lo hace para bien!".En la mitad de la noche llegaron al pueblo un grupo de asaltantes que robaron todo, y se llevaron a los habitantes como esclavos. Dijo Rabi Akiva: "Ya afirmé,"Todo lo que el Misericordioso hace – lo hace es para bien": si la vela hubiese estado encendida, me hubiesen visto. Si el gallo o el burro hubiesen estado vivos, hubieran dado voces y me habrían tomado prisionero también a mí...

Ruben, y la cama de la concubina

"Y aconteció que mientras Israel moraba en aquella tierra, Reuben fue y se acostó con Bilha, concubina de su padre; e Israel lo supo. Y los hijos de Yaakov fueron doce"

Quiero aclarar algo, de acuerdo a los Sabios, Reubén no mantuvo relaciones sexuales con la concubina de su padre, sino que llevado por el enojo y el celo, desarmó (a patadas) el lecho matrimonial que Iaacov había mudado de la tienda de (la recién difunta) Rajel, a la tienda de la concubina Bilhá. Reubén no soportó que su padre buscara consuelo en el seno de una concubina, en lugar de en el seno de Lea, madre de Reubén.

Que Reubén había trastornado el sitio original del lecho de su papá moviéndolo hacia la tienda de Leáh, la Escritura lo atribuye como si realmente se hubiera acostado con Bilhá.

Porque después de la muerte de Rajel, Yaakov tomó su lecho que permanentemente estaba en la tienda de Rajel y no en las tiendas de sus demás mujeres y lo colocó en la tienda de Bilhá.

Bilhá había sido la sierva de Rajel

Zilpá había sido la sierva de Leáh

Vino entonces Reubén quien era el primogénito hijo de Leáh, y protestó por la ofensa infligida a su madre, trasladando el lecho de su padre a la tienda de su madre Leáh, porque se dijo: “si la hermana de mi madre (Rajel) fue su rival, ¿también la sierva de la hermana de mi madre (Bilhá) será su rival? Por este motivo trastornó el lecho.

Najmanides explica, de acuerdo al sentido literal que es posible que Reubén haya subido a la cama de Bilhá con la intención de hacer que Bilhá fuera rechazada por su padre y así ella no 

le pudiera dar mas hijos a Yaakov, ya que ello haría que su doble porción fuera disminuida.

Rajel era la esposa principal. Y Yaakov vivía en su tienda.

Abimelej... miró por la ventana . Parashah Toldot

ויהי כי ארכו לו שם הימים וישקף אבימלך מלך פלשתים בעד החלון וירא והנה יצחק מצחק את רבקה אשתו

“Y sucedió que cuando se prolongaron sus días allí, Abimelej, rey de los filisteos, miró por la ventana y vio a Itzjak (Isaac) riéndose en la intimidad con su mujer Rivka (Rebeca)” 

Bereshit 26:8

Et (existe solamente en el hebreo original, le hemos marcado en rojo) alude a la Divinidad, que estaba con Rebeca, ya que Et es el nombre de la Divinidad. 

"riéndose en la intimidad con su mujer..." E Isaac tenía relaciones íntimas durante el día. Pero aprendimos que el santo Israel no mantiene relaciones íntimas durante el día. Entonces, ¿cómo es posible que Isaac que era santo, mantuviera relaciones íntimas durante el día?

"miró por la ventana…" Abimelej era sabio y el miró a través de su astrología, que es denominada “una ventana”. Y él vio que no era como había dicho Isaac, sino que él mantenía relaciones íntimas con ella y ella era su esposa. Entonces, “Abimelej convocó a Isaac”. 

Este texto nos recuerda las vicisitudes sufridas por el patriarca Abraham en este aspecto. Abimelej era merecedor de tomar a su esposa, como él lo hizo con Abraham, si el Creador no lo hubiese amonestado antes, con el suceso con Abraham, cuando Él le dijo, “Tu morirás debido a la mujer”. Caben notarse los temores de ambos patriarcas al respecto, así como el “temor a HaShem” evidenciado por el rey Abimélej en ambas oportunidades -suponiendo que fuera el mismo protagonista-. Si no lo fuera, notamos una tradición de respeto a la moral básica del ser humano, en este caso, el honor de la esposa. El relato termina con un edicto de protección y salvaguardia para Itzjak y su esposa.

“Es mi hermana”... Por eso es que él dijo, “Es mi hermana”, para aferrarse a la Divinidad (ya se dijo que la particula Et corresponde a la divinidad que  estaba con Rebeca. Debido a que no había fe en ellos, él dijo, “Es mi hermana. Y por esta razón, él dijo, “Porque dije, "No hay temor de Dios en este sitio". No hay temor de Dios se refiere a la fe.

Como la Divinidad no habita fuera de la tierra santa, “No hay temor de Dios en este sitio”. E Isaac se fortificó a través de la fe, que es la Divinidad, pues vio que la Divinidad habitaba con su esposa.

Shalom 

Dos naciones hay en tu vientre. Parashah Toldot

Y le dijo el Eterno: Dos naciones hay en tu vientre, y dos reinos de tus entrañas se dividirán; una nación más que otra nación se volverá fuerte, y la mayor servirá a la menor.

Bereshit 25:23

Cada instante en nuestra vida implica un desafío, una decisión entre dos inclinaciones.  Una lucha constante...

Los Gemelos no idénticos Yaakov y Esav, representan las fuerzas opuestas que existen dentro de nosotros.

Todos poseemos un Yaakov interno, es decir nuestro Yetzer HaTov (nuestra inclinación de hacer el bien, El deseo de Dar) y su propensión al Altruismo, y también un Esav interno es decir nuestra Yetzer HaRa (nuestra inclinación de hacer el mal, El deseo de Recibir para mi mismo) la inclinación egoísta. Este concepto aparece en la Torah dos veces Bereshit 6:5 y 8:21.

Cuando nuestro Yetzer HaTov se afirma, debilita las tendencias materialistas del Yetzer HaRa. El Yetzer HaTov se sobrepone al Yetzer HaRa en la misma forma en que la luz se sobrepone a la oscuridad. La luz no tiene que esforzarse activamente para disipar la oscuridad, esta simplemente deja de existir en presencia de la luz. 

A lo largo de la porción de Toldot, vemos a los dos hermanos luchando por prevalecer. Del mismo modo que esta dualidad interior, nosotros también siempre anhelamos revelar la Luz y la bondad que llevamos por dentro.

Similarmente, en cuanto dejamos que la santidad y la bondad de nuestro Yetzer HaTov brille estudiando Torah y cumpliendo con los mandamientos, y ofrecemos compasión a los demás, encendemos nuestra Luz interior y la oscuridad desaparece el egoísmo, el Yetzer HaRa desaparece. Este es el poder especial que tenemos como seres humanos, es esto justamente el desafío que nos permite crecer día a día y superar los obstáculos que se nos presentan.

 Shavua Tov

Los ingredientes de las Jalot

Los ingredientes de las Jalot, que en nuestro Shabat Jaye Sara fue de pan dulce. 

Todas nuestras acciones tiene una Kavanah, los que me conocen saben mi debilidad por el horno y el trigo. Y les cuento que cuando horneo nuestro pan tengo el siguiente simbolismo presente:

Levadura:  Construir la autoestima de mi familia de mi hijo, esposa y mía a través de los cumplidos honestos. Cuando estoy amasando, al final y unto con aceite la masa para dejarla reposar, me digo: Que así como crece la levadura que así crezca mi alegría (es una Mitzva estar alegres)

Azúcar: Que podamos tener calidez, ternura en nuestras vidas.

Agua: Es el ingrediente que envuelve a todos los otros ingredientes de la jala y por lo tanto llena mi hogar de amor y de enseñanza de la Torah.

Huevos: Representa el circulo de la vida, inspira sentimientos tanto de pesar como de consuelo. Revisamos para no dejar pasar la sangre,  juicio a nuestras vidas.

Aceite: Simboliza la Parnasa, ingresos, al ponerlo le pedimos a Hashem que nos bendiga y que nuestro tiempo sea productivo, que sepamos que todo viene de Él, y que Él es el jefe, reconocer esto es un entrenamiento.

Sal: Es el ingrediente que simboliza la crítica, nos ensena que esta debe ejercerse en forma constructiva.

Harina: Este es el elemento que más abunda en su elaboración, debe cernirse a fin de separar lo bueno de lo malo.