27 de marzo de 2017
Uriel
Una de las principales divisiones entre los campamentos de ángeles celestiales es en cuatro, encabezados por los cuatro ángeles mas importantes: Mijael, Gabriel, Uriel y Rafael.
26 de marzo de 2017
Hilo Rojo y la Kabbalah.
Al escribir este artículo se produjo un error, se publicó vacío, pido disculpas a los seguidores de la lista del blog, que seguro recibieron la notificación.
En ninguna parte de la Kabbalah de Rabí Y. Ashlag tzl, y en la de su cuñado Rabí Brandwein tzl, hay una sola alusión al uso de supercherías, como hilos rojos, amuletos y cualquier cosa similar.
Para ellos la Kabbalah es corregir nuestros atributos egoístas, transformándolos en altruismo, y de esta forma alcanzar "la Equivalencia de Forma" con el Creador. Esto es lo que está escrito en todos sus textos.
Por otra parte, el hilo rojo es un elemento utilizado por personas supersticiosas, quienes suponen que al vestirlo los protege contra la envidia.
El Hilo Rojo es una costumbre supersticiosa, y totalmente alejada de la esencia de la Torah, y su -dimensión interior- la Kabbalah.
El Mal de Ojo, efectivamente existe, es mencionado en el Zohar, incluso en el código de normativas -La Halajá- le dedican su espacio. El Ayin HaRá, esta asociado a la envidia, a los celos y a la falta de humildad.
A pesar de lo que digan, a pesar de lo que te quieran hacer pensar, aquellos quienes obran de tal manera, infringen la prohibición bíblica de practicar actos de superstición.
Hay que ser un descarado, para argumentar sobre esto, y ser un profundo desconocedor de la Torah, para defender algo así. Seguro si algún seguidor de esta costumbre lee este artículo, me acusará de "enemigo de la Kabbalah", o de su institución de estudio. Lo que si es cierto es que El hilo rojo no tiene nada que ver ni con judaísmo, ni siquiera con la religión y ciertamente, mucho menos con la sabiduría de la Kabbalah.
El Hilo rojo es una superstición que proviene desde tiempos de antaño, oriunda de los emorreos. Ellos utilizaban esta cinta "contra la envidia".
Israel tiene prohibido creer en supersticiones:
"Como las
cosas de la tierra de Egipto, en la cual
residisteis no hagáis, y como las cosas
de la tierra de Kenaan a la cual os llevo,
no hagáis, y según los estatutos de
ellos no andéis"
Levítico 18:3
Rabí
Meir explica (en el Talmud), que los
estatutos mencionados por el versículo en
los cuales está prohibido regirse son,
las costumbres supersticiosas de los
emorreos que han sido enumeradas por
nuestros sabios, por ejemplo: Rashi.
Increíblemente una de esas costumbres supersticiosas de los emorreos que han sido enumeradas es la de atarse una cinta roja en la mano (Rabí Tzadok en la Tosefta del tratado talmúdico de Shabat 8:4; Reshit Jojma, shaar Derej Eretz 4:16)
¿Cúal es la forma más efectiva de protegerme de Ayin HaRá?
- Primero que todo reconocer al Único, sin Segundo. Agradecer al Eterno, porque reconocemos que nuestro bien proviene de Él.
- Evitar ser arrogante, y hablar de las bendiciones que recibimos del Cielo. Es decir, modestia, honestidad y silencio.
- Evitar a toda costa el generar en otros el sentimiento de envidia o celos.
- Tener un temperamento apacible.
La protección más efectiva contra el mal de ojo es vivir de acuerdo a lo que El Eterno desea, comportarnos con modestia, con bondad hacia el prójimo, y agradeciendo al Creador lo que nos otorga. Es decir teniendo: buen ojo.
Zarka
Uno de los signos musicales -Taamim- que se utilizan para leer la Torah, y que encierran misterios muy profundos.
Ayudar a otros a superar su negatividad
Ved ahora. Todo
aquel que busca a un pecador [una persona que no ha vencido el
Yetzer HaRá - inclinación al mal-] lo sostiene de la mano y
se esfuerza en inducirlo a abandonar la mala senda [de la
negatividad] es elevado en tres elevaciones, a las cuales
ningún otro puede elevarse. Esto es, Causa el sometimiento del Sitrá
Ajrá [el Otro lado] (1), con magnificar la Gloria del
Kudshá Berij Hu [El Santo Bendito sea] (2) y con
sostener [mediante el mérito de sus buenas acciones]
el equilibrio mismo de los mundos, tanto arriba como abajo (3).
Zohar Trumá 41.
Maestros y compañeros espirituales
¿Cómo se puede
reconocer a una persona con quien el Kudshá Berij Hu [El
Santo, Bendito sea] se complace [esto es: lo desea]
y en quien Él tiene Su morada? Cuando Observamos que un hombre
procura servir al Santo en alegría [esto es, vemos en él la
intención de dedicarse al Eterno] con su corazón
[arameo: Belibeh], con su alma [arameo: UvNafsheh]
y con su voluntad [arameo: Uvir’uteh], podemos
estar seguros que la Shejintá [arameo: la Presencia Divina]
tiene en él Su residencia [mora en él]. Un hombre así
merece ser bien pagado por su enseñanza y compañía. Por eso los
antiguos decían: “cómprate un compañero” [es decir, un
maestro]. Cómpralo por un buen precio [esto es: con
precio completo], para merecer la presencia de la Shejintá
[arameo: la Presencia Divina].
Zohar Trumá 39.
21 de marzo de 2017
Zeir Anpin
Uno de los cinco Rostros o Partzufim, en este caso identificados con las Sefirot de Jesed, Gueburah, Tiferet, Netzaj, Hod y Yesod.
15 de marzo de 2017
ZoN "Zeir Anpin veNukva"
Es una palabra compuesta por las iniciales de los nombres de los dos Partzufim (Rostros) -Zeir Anpin y Nukva- y generalmente se refiere a la relación entre ambos.
14 de marzo de 2017
8 de marzo de 2017
La relación entre Rabí Jaim Vital y el Arizal
Rabí Jaim Vital tzl, nació en Safed.
Aunque Jaim Vital fue discípulo del Arizal (Rabí Isaac Luria 1534-1572) estaba mas cercano a las viejas escuelas de Kabbalah, mientras que el Ari uso al Zohar para trazar un camino completamente nuevo.
La producción de Jaim Vital fue prodigiosa. De no haber sido por él, muy poco, si es que algo de las enseñanzas del Arizal se hubiesen conocido. Pero aún cuando el Rabí Jaim estuvo fuertemente influenciado por el Arizal fue solamente su discípulo por 2 años. En la década posterior a la muerte de su maestro, comenzó a mostrar mayor independencia y volvió a involucrarse en las enseñanzas de las viejas escuelas. En un punto el Arizal se apareció en un sueño y le preguntó: "¿Porque me has olvidado?" (Shivechey R. Jaim Vital : Brooklyn,1971, Pag 13)
El discípulo era un experto en todas las meditaciones Kabbalistas, uno de los libros mas notable de la Kabbalah meditativa, y uno de los muy pocos jamás impresos, fue el libro "Shaare Kedushá" (Pórticos de Santidad). Si bien el autor dice que él aprendió esos métodos del Arizal mucho del material viene de fuentes mas antiguas. Mas aún, la no publicada cuarta sección del libro consiste enteramente de citas de textos mas antiguos, y esta parte es un relato esas enseñanzas.
El Rabí Jaim Vital era un individuo de lo mas inusual poseyendo una mente extremadamente brillante, era reconocido como un experto en Kabbalah aún antes de conocer al Ari. Al momento de su primer encuentro estaba involucrado en la escritura de un comentario sobre el zohar ("Shiverechey HaAri". Varsovia 1875, Pág. 9 a ).
Si bien tenia 27 años en ese momento, era un experto sobresaliente en alquimia, astronomía, astrología, magia kabbalistica y todas las artes ocultas. Cuando Jaim Vital escucho por primera vez del Arizal dudo en visitarlo, porque se consideraba a si mismo un muy superior Kabbalista.
No le tomo mucho tiempo al Rabi Jaim darse cuenta de la superior visión y profundidad del Arizal, pero el Arizal también vio su principal discípulo en esa alma tan elevada. En una oportunidad el Arizal le dijo a Jaim Vital que había ido a Safed especialmente para enseñarle, y en otro momento, le dijo a su discípulo que había nacido solamente para enseñarle (esto viene de la misma cita que antes, y está en "Shaar Hagilgulim", Tel Aviv 1963, Pág. 125).
Safed era una ciudad muy inmersa en la Kabbalah, no solamente en los aspectos teóricos y filosóficos, sino también en sus aspectos mas ocultos. La ciudad abundaba de quirománticos , los que contaban la fortuna y leían las gotas de aceite, y el Rabi Jaim estaba asociado con los místicos árabes involucrados en la lectura de cristales y geomancia ("Shivechey R. Jaim Vital, Pág. 6,18,21,25,37.). Si bien el Arizal desaprobaba estas practicas, al poco tiempo de la muerte de su maestro, Jaim Vital retom
Rabí Jaim Vital nació en Safed.
Aunque Jaim Vital fue discípulo del Arizal (Rabí Isaac Luria 1534-1572) estaba mas cercano a las viejas escuelas de Kabbalah, mientras que el Ari uso al zohar para trazar un camino completamente nuevo.
La producción de Jaim Vital fue prodigiosa. De no haber sido por él, muy poco, si es que algo de las enseñanzas del Arizal se hubiesen conocido. Pero aún cuando el Rabí Jaim estuvo fuertemente influenciado por el Arizal fue solamente su discípulo por 2 años. En la década posterior a la muerte de su maestro, comenzó a mostrar mayor independencia y volvió a involucrarse en las enseñanzas de las viejas escuelas. En un punto el Arizal se apareció en un sueño y le preguntó: "¿Porque me has olvidado?" (Shivechey R. Jaim Vital : Brooklyn,1971, Pag 13)
El discípulo era un experto en todas las meditaciones Kabbalistas, uno de los libros mas notable de la Kabbalah meditativa, y uno de los muy pocos jamás impresos, fue el libro "Shaare Kedushá" (Pórticos de Santidad). Si bien el autor dice que él aprendió esos métodos del Arizal mucho del material viene de fuentes mas antiguas. Mas aún, la no publicada cuarta sección del libro consiste enteramente de citas de textos mas antiguos, y esta parte es un relato esas enseñanzas.
El Rabí Jaim Vital era un individuo de lo mas inusual poseyendo una mente extremadamente brillante, era reconocido como un experto en Kabbalah aún antes de conocer al Ari. Al momento de su primer encuentro estaba involucrado en la escritura de un comentario sobre el zohar ("Shiverechey HaAri". Varsovia 1875, Pág. 9 a ).
Si bien tenia 27 años en ese momento, era un experto sobresaliente en alquimia, astronomía, astrología, magia kabbalistica y todas las artes ocultas. Cuando Jaim Vital escucho por primera vez del Arizal dudo en visitarlo, porque se consideraba a si mismo un muy superior Kabbalista.
No le tomo mucho tiempo al Rabi Jaim darse cuenta de la superior visión y profundidad del Arizal, pero el Arizal también vio su principal discípulo en esa alma tan elevada. En una oportunidad el Arizal le dijo a Jaim Vital que había ido a Safed especialmente para enseñarle, y en otro momento, le dijo a su discípulo que había nacido solamente para enseñarle (esto viene de la misma cita que antes, y está en "Shaar Hagilgulim", Tel Aviv 1963, Pág. 125).
Safed era una ciudad muy inmersa en la Kabbalah, no solamente en los aspectos teóricos y filosóficos, sino también en sus aspectos mas ocultos. La ciudad abundaba de quirománticos , los que contaban la fortuna y leían las gotas de aceite, y el Rabi Jaim estaba asociado con los místicos árabes involucrados en la lectura de cristales y geomancia ("Shivechey R. Jaim Vital, Pág. 6,18,21,25,37.). Si bien el Arizal desaprobaba estas practicas, al poco tiempo de la muerte de su maestro, Jaim Vital retomo interés en ellas.
La relación entre el Arizal y Jaim Vital fue muy significante. En suma, Vital fue discípulo del Ari solamente por 22 meses, pero fue un tiempo durante el cual absorbió una prodigiosa cantidad de enseñanza. Fue el compositor líder del sistema del Arizal escribiendo una docena de grandes volúmenes sobre el tema.
Luego de la muerte del Arizal en 1572, Jaim Vital vio frecuentemente al Arizal en sus sueños, pero a medida que los años pasaban estas visitas nocturnas comenzaron a ser menos frecuentes. Rabi Jaim al poco tiempo comenzó a dar sus propias clases de Kabbalah, y en 1576 fue a Egipto, posiblemente para unirse a con la escuela cabalista fundada por Abraham Castro, que usaba los métodos de Tzayach. De ahí, él retorno a Jerusalén donde en 1590 recibió la ordenación de "Semichah" del R. Moshe Caro ("Shem HaGedolim", chet 21). R. Jaim Vital se asentó en damasco en 1594 y con la excepción de ocasionales visitas a Safed permaneció allí hasta su muerte en 1620.
o interés en ellas.
Rabí Jaim Vital nació en Safed.
Aunque Jaim Vital fue discípulo del Arizal (Rabí Isaac Luria 1534-1572) estaba mas cercano a las viejas escuelas de Kabbalah, mientras que el Ari uso al zohar para trazar un camino completamente nuevo.
La producción de Jaim Vital fue prodigiosa. De no haber sido por él, muy poco, si es que algo de las enseñanzas del Arizal se hubiesen conocido. Pero aún cuando el Rabí Jaim estuvo fuertemente influenciado por el Arizal fue solamente su discípulo por 2 años. En la década posterior a la muerte de su maestro, comenzó a mostrar mayor independencia y volvió a involucrarse en las enseñanzas de las viejas escuelas. En un punto el Arizal se apareció en un sueño y le preguntó: "¿Porque me has olvidado?" (Shivechey R. Jaim Vital : Brooklyn,1971, Pag 13)
El discípulo era un experto en todas las meditaciones Kabbalistas, uno de los libros mas notable de la Kabbalah meditativa, y uno de los muy pocos jamás impresos, fue el libro "Shaare Kedushá" (Pórticos de Santidad). Si bien el autor dice que él aprendió esos métodos del Arizal mucho del material viene de fuentes mas antiguas. Mas aún, la no publicada cuarta sección del libro consiste enteramente de citas de textos mas antiguos, y esta parte es un relato esas enseñanzas.
El Rabí Jaim Vital era un individuo de lo mas inusual poseyendo una mente extremadamente brillante, era reconocido como un experto en Kabbalah aún antes de conocer al Ari. Al momento de su primer encuentro estaba involucrado en la escritura de un comentario sobre el zohar ("Shiverechey HaAri". Varsovia 1875, Pág. 9 a ).
Si bien tenia 27 años en ese momento, era un experto sobresaliente en alquimia, astronomía, astrología, magia kabbalistica y todas las artes ocultas. Cuando Jaim Vital escucho por primera vez del Arizal dudo en visitarlo, porque se consideraba a si mismo un muy superior Kabbalista.
No le tomo mucho tiempo al Rabi Jaim darse cuenta de la superior visión y profundidad del Arizal, pero el Arizal también vio su principal discípulo en esa alma tan elevada. En una oportunidad el Arizal le dijo a Jaim Vital que había ido a Safed especialmente para enseñarle, y en otro momento, le dijo a su discípulo que había nacido solamente para enseñarle (esto viene de la misma cita que antes, y está en "Shaar Hagilgulim", Tel Aviv 1963, Pág. 125).
Safed era una ciudad muy inmersa en la Kabbalah, no solamente en los aspectos teóricos y filosóficos, sino también en sus aspectos mas ocultos. La ciudad abundaba de quirománticos , los que contaban la fortuna y leían las gotas de aceite, y el Rabi Jaim estaba asociado con los místicos árabes involucrados en la lectura de cristales y geomancia ("Shivechey R. Jaim Vital, Pág. 6,18,21,25,37.). Si bien el Arizal desaprobaba estas practicas, al poco tiempo de la muerte de su maestro, Jaim Vital retomo interés en ellas.
La relación entre el Arizal y Jaim Vital fue muy significante. En suma, Vital fue discípulo del Ari solamente por 22 meses, pero fue un tiempo durante el cual absorbió una prodigiosa cantidad de enseñanza. Fue el compositor líder del sistema del Arizal escribiendo una docena de grandes volúmenes sobre el tema.
Luego de la muerte del Arizal en 1572, Jaim Vital vio frecuentemente al Arizal en sus sueños, pero a medida que los años pasaban estas visitas nocturnas comenzaron a ser menos frecuentes. Rabi Jaim al poco tiempo comenzó a dar sus propias clases de Kabbalah, y en 1576 fue a Egipto, posiblemente para unirse a con la escuela cabalista fundada por Abraham Castro, que usaba los métodos de Tzayach. De ahí, él retorno a Jerusalén donde en 1590 recibió la ordenación de "Semichah" del R. Moshe Caro ("Shem HaGedolim", chet 21). R. Jaim Vital se asentó en damasco en 1594 y con la excepción de ocasionales visitas a Safed permaneció allí hasta su muerte en 1620.
o interés en ellas.
La relación entre el Arizal y Jaim Vital fue muy significante. En suma, Vital fue discípulo del Ari solamente por 22 meses, pero fue un tiempo durante el cual absorbió una prodigiosa cantidad de enseñanza. Fue el compositor líder del sistema del Arizal escribiendo una docena de grandes volúmenes sobre el tema.
Luego de la muerte del Arizal en 1572, Jaim Vital vio frecuentemente al Arizal en sus sueños, pero a medida que los años pasaban estas visitas nocturnas comenzaron a ser menos frecuentes. Rabi Jaim al poco tiempo comenzó a dar sus propias clases de Kabbalah, y en 1576 fue a Egipto, posiblemente para unirse a con la escuela cabalista fundada por Abraham Castro, que usaba los métodos de Tzayach. De ahí, él retorno a Jerusalén donde en 1590 recibió la ordenación de "Semichah" del R. Moshe Caro ("Shem HaGedolim", chet 21). R. Jaim Vital se asentó en damasco en 1594 y con la excepción de ocasionales visitas a Safed permaneció allí hasta su muerte en 1620.