Partícula del pecado del becerro de Oro.

¡Shalom! Uriel Romano.

Hace unos minutos vi su tuit, del 25 de febrero: 

"No hay generación que no contenga al menos una partícula del pecado del becerro de oro" (Talmud Ierushalmi, Tanit 4:5). Interprétamelo.

Ese "interprétamelo" lo entiendo como una invitación.

Una interpretación que puedo ofrecer, proviene del estudio de las mismas mismas palabras:

 חטא העגל

Becerro de Oro. 

La palabra hebrea  עגל eguel, “becerro”, también significa “redondo”. En el sentido que comparte la raíz גל onda, ola... o "Gilgul, Galgal" גלגל, en fin... da la idea de algo que es periódico y en movimiento circular. 

Aquí es donde viene la interpretación: La redondez es puede ser positiva o negativa. 

La redondez negativa es cuando una persona sigue los ciclos, y vive la vida sin reconocer la Divinidad y la Providencia Divina en el mundo. Por cierto, palabra hebrea para “naturaleza”, טבע, teva, también es circular y significa “anillo”. 

Si una persona está inmersa sólo en los ciclos de la naturaleza, siempre estará dando vueltas y nunca penetrará los confines del círculo, no avanza, es como montarse en un carrusel. Este también puede ser un círculo político negativo, y lo Divino y el camino de la Torah es rectitud.

La redondez positiva es el movimiento continuo espiral que está siempre en ascenso hacia la Divinidad, sobreponerse a las limitaciones del alma animal, elevándose. Porque cuando el hombre es esclavo de sus instintos, está sumido en las limitaciones que él mismo se impone.

Entonces el "Pecado del Becerro de Oro" estaría relacionado con mantenerse preso y dejarse ahogar en "los ciclos" naturales, y no ser capaz de mantener un equilibrio, y ceder a los impulsos instintivos. El pueblo buscó reemplazar a Moshé.

De acuerdo con una interpretación desde la Kabbalah: Aharon en el relato de la Torah representa el nivel emocional del hombre, él fue quien cedió a las presiones del pueblo. Pues el nivel de las emociones al carecer de la presencia de lineamientos claros basados en la compresión superior de los Principios Objetivos que rigen la Creación (representados por Moshé) cede ante las presiones...  

Caemos en la redondez negativa siendo menos proactivos y dejándonos arrastrar por las situaciones del momento o simplemente por sentires momentáneos...

El pecado del "becerro de oro" es la búsqueda de un pseudolider, siendo la imposibilidad o incapacidad de:

• Tomar conciencia de nuestras emociones.

• Comprender los sentimientos de los demás.

• Tolerar las presiones y frustraciones que soportamos en el día a día.

• Acentuar nuestra capacidad de trabajar en equipo.

• Adoptar una actitud empática y social que nos brindará mayores posibilidades de desarrollo personal.

• Participar, deliberar y convivir con todos desde un ambiente armónico y de paz.

No hay generación que no contenga... Entonces la pregunta sería 

¿No tenemos aún en esta generación una partícula del pecado del "Becerro de oro"? 

Pues pienso que sí, cuando somos incapaces de romper las trabas de nuestras propias limitaciones.... 

Esa partícula de becerro de oro, incluso se manifiesta en nosotros, cuando nuestros estudios no conducen hacia acciones concretas. Por eso me gusto mucho la frase que coloco para describir su página: "El estudio conduce a la acción".

Debemos actuar de acuerdo a nuestra verdadera naturaleza y objetivos y no de acuerdo al sentir momentáneo. En esto radica la verdadera libertad.

Muchas gracias por esa invitación...

Veraz aún desde los pensamientos del corazón.

Rabí Safrá era veraz aún respecto de los pensamientos de su corazón, y era propietario de una tienda. 

Una vez, mientras él estaba diciendo "Kriat shema" un hombre entró en la tienda y, sin darse cuenta de que Rav Safra se postraba en el medio de sus oraciones, ofreció un precio por la compra de un diamante, mas Rabí Safrá no respondió.

Tomando el silencio como un signo de descontento de su oferta, demasiado baja, el hombre subió su oferta no una sino dos veces. 

Rabí Safrá aún no replicó. 

El comprador, incapaz de interpretar correctamente la causa de su silencio, nuevamente elevó el precio. El continuó elevando su postura.

Después de su oración, fue un hecho que el Rabino Safra se volviera hacia y el hombre, y lo sorprendiera diciéndole de que la oferta original sería la única que aceptaba. 

Safrá entonces le dijo, ¡Tomad el diamante por el precio que vos ofreciste originalmente!" 

A lo que replicó el comprador:

"¿Por qué deberíais venderlo vos por ese precio?" inquirió el comprador "¡Desde entonces yo acrecenté grandemente mi oferta!"

"Cuando vos hicisteis vuestra primera postura," explicó Rabí Safra, "Yo accedí a ella en mi corazón. Por lo tanto consideraría deshonesto cambiar los términos."

A pesar de que fácilmente podría haber hecho más dinero en la transacción, actuó y respondió con honestidad, al aceptar la primera oferta diciéndole que no había respondido porque había estado orando. 

Basado en Makot 24a

Reshit Jojmah ראשית חכמה

Shavua tov, javerim.

Que esta semana sea para todos de luz y bendiciones...

Casi siempre cuando pensamos en escritos de las enseñanzas del Arizal, nos viene a la cabeza Rabí Jaim Vital. 

Pero también hay otros miembros de ese selecto grupo que escribieron textos no menos importantes, Rabí Eliyahu de Vidas seguramente sigue la lista. Él, fue también discípulo de dos grandes Kabbalistas de Safed por aquellos tiempos: Ramak y del Arizal, además fue el estudiante mas destacado del primero. De su vida sabemos poco, nació en Safed, y quedo huérfano muy joven. Sufrió una pobreza extrema durante la niñez. Hacia el final de su vida rabi de Vidas se traslado a Jebron, y llego a ser uno de los principales rabinos de la ciudad. Fallecio en Jebron en 1587.

Su obra más reconocida e importante es "Reshit Jojmah", en alusión al versículo bíblico "El temor del Señor es el principio de la sabiduría". El Libro nos envuelve en una atmósfera de santidad y nos invita a remontar las alturas espirituales, de donde proviene el alma.

Es una obra ambiciosa dividida en "portales": el temor, el amor, el arrepentimiento, la santidad, y la humildad. Se basa en gran medida en el Zohar aunque  refleja también una amplia gama de fuentes tradicionales.  

En un estilo muy fácil y comprensible, el libro explica al lector las maneras de alcanzar el nivel más alto de conciencia divina, que el Kadosh Baruj Hú, desea para su amado pueblo, Israel. Sin duda es de inspiración para esforzarse en conseguir un estado de expansión de la conciencia del que se desprende el vínculo apasionado con el Altísimo.

Este texto es sin duda delicioso, lo estudiamos por fragmentos hace unos años atrás, durante unas clases de Mussar. En el año 2014 editorial Obelisco publico la traducción de uno de sus portales, precisamente el "Portal del Amor". 

Fue completada en Safed en 1575, y su primera impresión fue en Venecia en 1579.

Reshit Jojmah describe un método de meditación que combina la visualización y la permutación de las letras hebreas, y está destinado a inspirar al lector con una sensación de pureza y santidad, si se estudia de forma regular. 

Presenta una combinación de enseñanza ética y moral (Mussar) con la Kabbalah, por lo que es una certera guía para el desarrollo espiritual y la conducta humana, y muestra la ruta de acceso para los no iniciados al entrar en el mundo y la sabiduría de la Kabbalah. 

Extracto de "Reshit Jojmah"

UN VÍNCULO MÁS ÍNTIMO

A la luz de lo dicho, podemos comprender la enseñanza talmúdica de que cuando haces el menor esfuerzo para santificarte, la reacción Divina te otorga una poderosa concentración de ayuda para intensificar el proceso que has iniciado.

Este es el lazo doble ya señalado. Un lazo de esta índole no se deshace con facilidad ya que, en respuesta a tu anhelo, el Rey te sujeta próximo a Él y te rodea con cuerdas de amor para ceñirte a Él. Es entonces cuando el grado de tu santificación se intensifica considerablemente.

Digamos por ejemplo, que te enamoras y tratas de enlazarte a quien amas por medio de una cuerda. Al darse cuenta de lo que sientes, la persona a quien amas se sentirá profundamente conmovida y a su vez, lanzará una cuerda alrededor de ti. Este doble lazo es muy fuerte y no permite separación.

No cabe duda que quien merece tal lazo de amor permanecerá eternamente vinculado con la luz de la vida. Afortunado es en este mundo y en el próximo. A esta ardiente emoción y lazo eterno se refiere Moshé al implorar a los hijos de Israel, "amarás al Eterno tu D’s... y te vincularás a Él".

Éste es el significado oculto del versículo:"Pero todos los que entre vosotros se apegaron al Eterno vuestro D’s, están vivos hoy".

Explica el Zohar que el versículo anterior está basado en el concepto místico de los besos celestiales:

El versículo, "Béseme Él con los besos de Su boca", se refiere a la fusión de los espíritus celestiales y terrenales. Cuando el Altísimo mora entre los hijos de Israel, Su ruaj está permanentemente unido al de ellos. En con secuencia dice el versículo, "los que entre vosotros se apega ron..." De este modo se expresa el estrecho vínculo de devekut, y nunca se separa n.

[El pueblo de Israel nunca se separa del Altísimo.] Así, pues, el amor entre el Todopoderoso y la Comunidad de Israel se expresa mediante besos
espirituales de devekut, como hemos explicado. También está escrito:

[...] "Los besos de Su boca": ¿A qué se refiere "Su boca"? Es una invitación al mundo venidero.

[...] La única meta del amor que existe en nuestro mundo terrenal [el amor de maljut] es ayudarnos a vincularnos al mundo celestial [de biná, es decir, las Fuerzas Femeninas de la Creación.] En cuanto la [neshamá asciende y] entra al Palacio del Amor, se enciende el amor de los besos celestiales, com o dice el versículo, “entonces Yaacov besó a Rajel” [alude al yijud de las Fuerzas Masculina y Femenina de Providencia en Atsilut] y [se manifiesta el deseo que] los besos espirituales] que representan la etapa inicial del despertar de amor y devekut que produce el vínculo celestial] cumplan su meta deseada, el yijud. Por lo tanto, el Cantar de los Cantares comienza formulando el deseo, "Béseme Él..."

El Palacio del Amor indica la presencia de la sefirá jesed en el reino de Atsilut. Mi maestro de bendita memoria recalca que de dicho nivel proviene el inicio de este vínculo.

¿Cúal es el objetivo de la plegaria?

El propósito de la plegaria es esencialmente que el shefa (energía luminosa Divina) descienda desde la Luz Infinita de Ein-Sof a todos los partzufim sucesivos, y se manifieste en los niveles internos del alma humana. 

Enseñanza de la semana.

Oración previa al estudio del Zohar (por el Arizal)

 תפלה קודם הלמוד מהאר"י זיע"א

 
רבון העולמים ואדוני האדונים אב הרחמים והסליחות מודים אנחנו לפניך ה' אלהינו ואלהי אבותינו בקידה ובהשתחויה שקרבתנו לתורתך ולעבודתך עבודת הקדש ונתת לנו חלק בסודות תורתך הקדושה מה אנו ומה חיינו אשר עשית עמנו חסד גדול כזה על כן אנחנו מפילים תחנונינו לפניך שתמחול ותסלח לכל חטאתינו ועונותינו ואל יהיו עונותינו מבדילים ביננו לביניך. וכן יהי רצון מלפניך ה' אלהינו ואלהי אבותינו שתכונן את לבבינו ליראתך ולאהבתך ותקשיב אזניך לדברינו אלה ותפתח לבבנו הערל בסודות תורתך ויהיה למודינו זה נחת רוח לפני כסא כבודך כריח נחוח ותאציל עלינו אור מקור נשמתנו בכל בחינתנו ושיתנוצצו ניצוצות עבדיך הקדושים אשר על ידם גלית דבריך אלה בעולם וזכותם וזכות אבותם וזכות תורתם ותמימותם קדושתם יעמוד לנו לבל נכשל בדברים אלו ובזכותם תאיר עינינו במה שאנו לומדים כמאמר נעים זמירות ישראל: "גל עיני ואביטה נפלאות תורתך". כי ה' יתן חכמה מפיו דעת ותבונה. יהיו לרצון אמרי פי והגיון לבי לפניך ה' צורי וגואלי".

 

תפלה קודם הלמוד מהאר"י זיע"א

רבון העולמים ואדוני האדונים אב הרחמים והסליחות מודים אנחנו לפניך ה' אלהינו ואלהי אבותינו בקידה ובהשתחויה שקרבתנו לתורתך ולעבודתך עבודת הקדש ונתת לנו חלק בסודות תורתך הקדושה מה אנו ומה חיינו אשר עשית עמנו חסד גדול כזה על כן אנחנו מפילים תחנונינו לפניך שתמחול ותסלח לכל חטאתינו ועונותינו ואל יהיו עונותינו מבדילים ביננו לביניך. וכן יהי רצון מלפניך ה' אלהינו ואלהי אבותינו שתכונן את לבבינו ליראתך ולאהבתך ותקשיב אזניך לדברינו אלה ותפתח לבבנו הערל בסודות תורתך ויהיה למודינו זה נחת רוח לפני כסא כבודך כריח נחוח ותאציל עלינו אור מקור נשמתנו בכל בחינתנו ושיתנוצצו ניצוצות עבדיך הקדושים אשר על ידם גלית דבריך אלה בעולם וזכותם וזכות אבותם וזכות תורתם ותמימותם קדושתם יעמוד לנו לבל נכשל בדברים אלו ובזכותם תאיר עינינו במה שאנו לומדים כמאמר נעים זמירות ישראל: "גל עיני ואביטה נפלאות תורתך". כי ה' יתן חכמה מפיו דעת ותבונה. יהיו לרצון אמרי פי והגיון לבי לפניך ה' צורי וגואלי".

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Amo de los mundos y Señor de señores, Padre de la misericordia y del perdón. Te agradecemos, HaVaI"Ha, nuestro Elokim y Elokim de nuestros antepasados, inclinándonos y arrodillándonos, porque Tú nos has traído más cerca de Tu Torá y de Tu santo servicio. 

Tú nos has iniciado en los misterios de tu sagrada Torá. 

¿Qué somos? 

¿Qué es nuestra vida que Tú, con tu gran misericordia nos has dado?. 

Por esta razón te damos nuestra oración y nos arrodillamos ante Ti, porque 

Tú das misericordia y Tú perdonas todas nuestras transgresiones y pecados. 

¡Que nuestros pecados no nos separen de Ti, Señor!

Por esta razón, sea Tu voluntad, HaVaI”Ha, Elokim nuestro y Elokim de nuestros antepasados, que adaptes nuestros corazones de tal modo que te temamos y amemos.

Escucha nuestras palabras y abre nuestros corazones incircuncisos a los misterios de Tu Torá. ¡Que nuestro estudio, que estamos a punto de realizar ante el trono de Tu gloria, sea agradable como una suave fragancia! Derrama sobre nosotros la luz de la fuente de nuestras almas cualquiera sea nuestra condición.

Haz que brillen las chispas de Tu santo servicio, a través de quien Tú revelaste estas palabras al mundo. ¡Ojalá que sus méritos y los de sus antepasados y los méritos de su estudio y pureza nos asistan, para que no tropecemos con el recto entendimiento de las palabras que estamos a punto de estudiar! 

Que Tú brilles sobre nosotros debido a nuestros méritos por lo que aprendemos, como expresión agradable de la alabanza de Israel: "Abre mis ojos para que yo vea las maravilla de Tú Torá".

Que las palabras de mi boca y la meditación de mi corazón sean agradables para Ti, HaVaI”A, mi roca y mi redentor; porque HaVaI”A dará de Su boca la
sabiduría, el conocimiento y la comprensión.