Shamati
-"Yo escuché"- es una recopilación de enseñanzas que
escuchó Rabí Baruj Ashlag Tzl de boca de su padre Rabí Yehuda
Ashlag Tzl. Durante un tiempo fue anotando estas enseñanzas en un
cuaderno, que lego antes de su muerte a uno de sus alumnos, quien lo
publico después.
Yo
como estudiante (intentando ser serio y consecuente) del sistema de
estudio [de la Kabbalah] propuesta por R. Yehuda Ashlag, busco y
recopilo todo material que este relacionado con él (incluso hasta
sus escritos "socialistas").
Ese
texto "Shamati" particularmente me encanta, porque
me puedo imaginar al grupo de estudiosos conversando inmediatamente
después del almuerzo, o durante la disertación de una festividad,
tomándose un café, luego de un día de trabajo, o de camino a la
sinagoga, y después a R. Baruj Ashlag anotando en su cuaderno. Es en
esos momentos íntimos de Javerut (compañerismo) en los que se
surgen verdaderas perlas del estudio.
Me
parece fascinante ese diario, solo de pensar que lo que se escribió
allí, fue considerado por un hijo como las enseñanzas más
significativas de su padre, es decir lo que yo llamo "las
perlitas" . Y esto me permite a mi como lector, percibir y
delinear a Yehuda Ashlag como autor, de una forma un poco más clara.
Fíjense
el valor que tiene ese pequeño texto: Comparemos dos escritos (que
no tienen comparación en forma) Perush HaSulam, el comentario del
Zohar de veinti tantos tomos escrito por el propio Rabí Y. Ashlag y
Shamatí, recopilación de su hijo Rabí B. Ashlag de las enseñanzas
de su padre... El Primero me permite ver el aspecto teórico (por así
decirlo), y el otro me otorga a mi, un nacido años después de la
muerte de Ashlag Padre, un primer asiento en su enseñanza oral como
maestro, lo que me permite conocerlo como autor. El primero es un
material de referencia hecho para consultar y que puede estar
descansando en una repisa, y el segundo esta concebido de la vivencia
e internalización. Los escritos (y las enseñanzas orales) de un
Kabbalista describen como éste percibe los distintos grados, o
estados, en el camino hacia la meta.
-Shamati-
Me gusta tanto, quizás porque me evoca "las perlitas" que
aprendí de la boca de mi maestro, en la mesa, con una taza de café
enfrente, RAZÓN POR LA CUAL ESTE BLOG TIENE EN SU DISEÑO: LAS
DOS TAZAS DE CAFÉ. Una arriba y una abajo.
Escribo
esto porque hace un rato llegue a mi casa y después de cenar, saque
mi copia de Shamatí de la Biblioteca, y la abrí al azar, y me
encontréen aparente azar, con esto que transcribo a continuación:
226.
La Torá escrita y la Torá oral
Lo
escuché el 3 de Mishpatim, 2 de febrero de 1943, en Tel Aviv
La
Torá escrita es considerada un despertar desde Arriba, y la Torá
oral es considerada un despertar desde Abajo; y juntas hacen
referencia al versículo que dice “seis años habrá de servir; y
al séptimo quedará libre”. En cuanto al trabajo, este es
relevante precisamente cuando hay resistencia; y esto se llama Almá
(en arameo: Mundo), que viene de la palabra Healem (heb:
Ocultamiento). Así, durante el ocultamiento, hay resistencia, y
entonces hay lugar para el trabajo. A esto se refieren las palabras
de nuestros sabios, que dicen: “ 6.000 años existe el mundo, y uno
será destruido”; esto quiere decir que el oculta-miento será
destruido, y ya no habrá más trabajo. Pero para eso, el
Creador le da alas, y estas alas son velos, para que pueda seguir
teniendo trabajo.
Aquí
no pretendo describir todo el significado de lo anterior, solo voy a
reflexionar con las primeras líneas:
La
Torá escrita es considerada un despertar desde Arriba, y la Torá
oral es considerada un despertar desde Abajo; y juntas hacen
referencia al versículo que dice “seis años habrá de servir; y
al séptimo quedará libre”.
Es
sabido que existe una división de la Torah. En la entrega, Moisés
fue instruido para empaquetar su contenido en dos presentaciones
distintas: "La ley escrita" Torah Shebijtav y "La
tradición oral" Torah SheBeal Pe . Torah escrita y Torah oral.
División, de UNA Torah.
Es
importante que aclararemos un concepto erróneo que usualmente muchos
tienen sobre el rol de la Torah Oral:
La
Torah Oral no es una interpretación de la Torah Escrita.
Porque
de hecho, la Torah Oral precedió a la Torah Escrita. La Tradición
es la Kabbalah, la misma tradición que fue entregada a Adam,
recibida por Abraham y ahora se incorpora en el cuerpo de la Torah
Escrita. De hecho, Moisés recibió cuatro niveles de interpretación
en todos los aspectos de la Torah.
La
"Torah escrita" también llamada despertar de Arriba
[itarúta deleéila] es la parte en la cual el Creador le prepara al
futuro creado un lugar, un espacio especial, donde todo está
organizado de acuerdo con las etapas y las formas adecuadas para el
creado, para que él pueda llenar el vacío consigo mismo.
En
nosotros el “despertar de Arriba”, alude a la proyección de
Divinidad desde los planos espirituales de la creación, llamados
“arriba”, hacia el mundo físico, llamado abajo. El “impulso”
de “arriba” que una persona recibe ocasionalmente con el objetivo
de encaminarlo en el servicio a Di-s (Avodah HaShem). Importante es
que este “despertar de Arriba”, mayormente, no es sentido
(percibido) como tal por parte del individuo; en su percepción
humana, para él es su propia iniciativa lo que lo moviliza, cuando
en verdad lo “despiertan” de “Arriba”.
"Torah
oral" llamada también despertar de abajo, [itarúta deletáta]
es la parte en la cual el creado se despierta por sí mismo, de
acuerdo a su entendimiento y su sentimiento y comienza a llenar ese
espacio gradualmente, en la medida que él acepta el despertar de
Arriba, por medio del reconocimiento del Plan del Creador, quien
preparó todo para su bien.
En
nosotros el “despertar de abajo”, se refiere a la instancia en la
que es la persona la que toma la iniciativa de servir a Di-s. El
“despertar de abajo” se materializa luego de que la persona
decide adoptar e incorporar el “impulso” recibido desde “Arriba”.
Como este “impulso” es sólo un estímulo para que sea el judío
quien tome la iniciativa, se considera un “despertar de abajo”.
De
esta forma entendemos las palabras del Gaón de Vilna que asevera:
“La
Torah Oral es la raíz del Pueblo de Israel, y la Torah Escrita es la
raíz de las naciones” (Shir Hashirim 1:3).
La
Torah Oral, incluye entonces:
La
recopilación de leyes y reglamentaciones denominadas Mishná, junto
con otras compilaciones aceptadas.
La
discusión y el debate de dicho material, que es lo que se denomina
el Talmud o la Guemará.
Las
historias y sus lecciones, que aparecen compiladas en el Talmud y
obras midráshicas.
Y
todas las demás enseñanzas que fueron aceptadas por el prologado
consenso de la comunidad judía observante, o bien porque tienen
firmes bases en algún precedente o bien porque se demostró que
surgieron por medios aceptados a partir de textos y opiniones
anteriores.
Aunque
se ha escrito una pequeña parte de la tradición oral, la mayoría
de la información permanece oral hasta ahora.
Entradas
No hay comentarios:
Publicar un comentario