Birshui Morai VeRabotai
Cuando el estudio se convirtió en una forma de sostener el universo
Hasta ahora hemos recorrido los grandes senderos de la Kabbalah. Hemos visto nacer las primeras intuiciones del Sefer Yetzirah, contemplado el resplandor del Bahir, caminado junto a Rabí Shimón bar Yojái en el Zóhar, observado cómo el Ramak puso orden en aquella inmensa herencia y cómo el Arizal transformó para siempre la comprensión del universo. El Ramjal, por su parte, nos recordó que todo ese conocimiento carece de sentido si no nos convierte en mejores personas.
Pero la biblioteca todavía guarda algunas de sus voces más profundas.
Son libros que parecen menos espectaculares.
No hablan constantemente de sefirot.
No dibujan mundos invisibles.
Sin embargo, sin ellos, el edificio entero perdería sus cimientos.
Porque, después de todo, ¿de qué sirve comprender la estructura del universo si no comprendemos cuál es nuestro lugar dentro de él?
El alma que sostiene los mundos
Cuando se menciona el nombre de Rabí Jaim de Volozhin, muchos piensan inmediatamente en una de las grandes academias de Torá de Europa. Sin embargo, su legado más perdurable quedó plasmado en un libro extraordinario: el Nefesh HaJaim.
Podría decirse que esta obra responde a una pregunta silenciosa que había quedado flotando después del Arizal.
Si cada mitzvá produce un efecto espiritual...
Si cada acción participa del Tikún...
Entonces, ¿qué ocurre exactamente cuando un judío estudia Torá?
Rabí Jaim responde con una afirmación que, al principio, parece casi imposible de aceptar.
El estudio de la Torá sostiene la creación.
No es una metáfora piadosa.
Es una descripción de la realidad desde la perspectiva de nuestros Sabios.
Vivimos convencidos de que las columnas del mundo son los gobiernos, la economía, la ciencia o la tecnología.
Rabí Jaim sonríe con la serenidad de quien contempla las cosas desde otro ángulo.
Las verdaderas columnas del universo son mucho más silenciosas.
Un anciano estudiando una página de Guemará.
Un niño aprendiendo el Shemá.
Una mujer pronunciando una bendición con concentración.
Un hombre levantándose temprano para estudiar antes del trabajo.
El mundo permanece porque todavía existen personas que permiten que la Torá siga siendo pronunciada.
Hay una belleza inmensa en esta idea.
La grandeza no siempre hace ruido.
El Maharal: el filósofo que escondía un Kabalista
Si uno busca la palabra "sefirá" en muchos libros del Maharal de Praga, probablemente se sorprenda.
Aparece mucho menos de lo esperado.
Y, sin embargo, pocos pensadores han influido tanto en la comprensión profunda de la Torá.
El Maharal es uno de esos autores que obligan al lector a pensar.
No se conforma con responder.
Quiere enseñar a mirar.
Obras como Tiferet Israel, Netzaj Israel, Netivot Olam y Guevurot HaShem muestran algo extraordinario: la Kabbalah también puede expresarse mediante filosofía.
Cuando explica el éxodo de Egipto, no está escribiendo solamente historia.
Cuando habla del exilio, no está describiendo únicamente acontecimientos políticos.
Cuando reflexiona sobre la redención, no piensa solamente en un futuro lejano.
Para el Maharal, todos esos acontecimientos revelan estructuras permanentes de la existencia humana.
Por eso sigue resultando tan actual.
Porque nunca comenta únicamente el pasado.
Comenta al hombre.
Y el hombre sigue siendo el mismo.
No es casual que, cada vez que hemos escrito sobre Bein haMetzarim, el 17 de Tamuz o el significado espiritual del exilio, su voz haya aparecido casi de manera inevitable.
Hay autores que iluminan un versículo.
El Maharal ilumina una civilización.
Cuando un comentario se convierte en una puerta
En toda biblioteca judía hay un libro que casi nunca falta.
No importa si se trata de un niño que comienza el Jumash o de un gran talmid jajam.
Tarde o temprano aparece Rashi.
Es difícil exagerar su importancia.
Su comentario al Jumash posee una cualidad extraordinaria.
Hace parecer sencillo lo que en realidad es inmensamente profundo.
Muchos estudiantes creen que leer a Rashi es quedarse en el sentido literal.
Hasta que descubren que detrás de cada una de sus frases existe un océano de Midrash, Talmud y tradición oral.
Rashi nunca fue "simple".
Fue claro.
Y la claridad suele confundirse con facilidad.
No lo es.
Explicar mucho con pocas palabras es una forma de genialidad
El Rambán: cuando el Sod comienza a asomarse
Si Rashi abre la puerta, el Rambán invita al lector a mirar más adentro.
Su comentario a la Torá constituye uno de los grandes puentes entre el Peshat y el Sod.
Con frecuencia comienza discutiendo una explicación gramatical, continúa resolviendo una dificultad halájica y, de repente, escribe una frase que ha intrigado a generaciones enteras:
"Y el entendido comprenderá..."
No explica más.
No hace falta.
El discípulo sabe que el maestro acaba de señalar una profundidad que no puede desarrollarse en un comentario bíblico.
El Rambán posee una virtud extraordinaria.
Nunca utiliza el misterio para impresionar.
Lo utiliza para enseñar humildad.
Porque la verdadera sabiduría no consiste en decir todo.
Consiste en saber cuándo guardar silencio.
Los compañeros inseparables
Junto a Rashi y al Rambán aparecen siempre otros viejos amigos.
El Siftei Jajamim, que ayuda a descubrir por qué Rashi eligió precisamente esa explicación y no otra.
El Kli Yakar, capaz de convertir una pequeña anomalía gramatical en una enseñanza moral de enorme profundidad.
A veces basta una letra repetida.
Una palabra aparentemente innecesaria.
Un cambio de orden en una frase.
Y el Kli Yakar construye una reflexión que termina hablándonos del orgullo, de la gratitud, del liderazgo o de la confianza en HaShem.
Entonces comprendemos que, para los Sabios de Israel, la Torá nunca tuvo palabras de sobra.
Cada letra esperaba pacientemente a que alguien hiciera la pregunta correcta.
El hombre que construyó una escalera
Y entonces aparece nuevamente Rabí Yehudá Leib HaLevi Ashlag.
El Baal HaSulam.
Su apodo significa "el dueño de la escalera".
Pocas veces un sobrenombre ha descrito tan bien una misión.
Durante siglos, el Zóhar había sido contemplado con respeto... y con cierta distancia.
Muchos lo citaban.
Pocos podían estudiarlo sistemáticamente.
Baal HaSulam decidió construir una escalera.
Su monumental Perush HaSulam no pretende reemplazar al Zóhar.
Pretende permitir que el estudiante ascienda por él.
Y para lograrlo reorganizó, aclaró y conectó constantemente el lenguaje del Zóhar con las enseñanzas del Arizal.
Es una obra de una paciencia extraordinaria.
Porque solo quien ama profundamente un texto dedica décadas a hacerlo comprensible para otros.
El Everest de la Kabbalah
Si el comentario al Zóhar fue la escalera, el Talmud Eser Sefirot fue la gran catedral intelectual de Baal HaSulam.
Muchos lo consideran el libro más complejo de la Kabbalah moderna.
Y quizá tengan razón.
Pero existe un error frecuente.
Pensar que su dificultad es un fin en sí mismo.
No.
La precisión del Talmud Eser Sefirot tiene un propósito profundamente espiritual.
Eliminar la confusión.
Definir cada término.
Evitar que la imaginación sustituya al estudio.
En una época donde abundaban las interpretaciones superficiales de la Kabbalah, Baal HaSulam hizo algo profundamente judío.
Volvió al rigor.
Porque el respeto por los secretos comienza respetando las palabras.
Shamati: cuando el maestro habla en voz baja
Hay, sin embargo, un libro suyo completamente distinto.
Shamati.
No parece escrito por el mismo hombre que elaboró el Talmud Eser Sefirot.
Aquí desaparecen casi todos los diagramas.
Desaparecen los largos desarrollos técnicos.
Quedan únicamente el maestro y el discípulo.
Son apuntes.
Conversaciones.
Reflexiones.
Preguntas sobre la fe, las caídas espirituales, la intención y el trabajo interior.
Quizá por eso tantos lectores sienten una cercanía especial con Shamati.
Después de recorrer los inmensos mundos del Arizal, uno descubre que el verdadero campo de batalla siempre estuvo dentro del corazón.
Una sola biblioteca
Llegados a este punto resulta imposible seguir pensando en estos libros como obras independientes.
Rashi conversa con el Rambán.
El Rambán prepara el terreno para el Zóhar.
El Zóhar inspira al Ramak.
El Ramak abre el camino al Arizal.
El Arizal forma a Rabí Jaim Vital.
El Ramjal explica su visión con un lenguaje filosófico.
Rabí Jaim de Volozhin devuelve toda esa grandeza al estudio diario de la Torá.
El Maharal enseña a descubrir la estructura espiritual de la historia.
Y Baal HaSulam construye una escalera para que las nuevas generaciones puedan volver a entrar en aquella conversación.
Todos parecen diferentes.
Y, sin embargo, todos hablan del mismo tema.
Cómo acercarse a HaShem.
Porque esa ha sido siempre la verdadera finalidad de esta inmensa biblioteca.
No producir eruditos.
Sino formar seres humanos capaces de reflejar la luz de la Torá en cada pensamiento, en cada palabra y en cada acto.
Mordejai Yosef Douek
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