El rabino Yehuda Leib Ha-Levi Ashlag (1885–1954), conocido universalmente como el Baal HaSulam (el Autor de la Escalera, por su monumental comentario Al Sulam sobre el Zóhar), es considerado el Kabalista más importante del siglo XX. Su genialidad no solo radicó en traducir y sistematizar de forma matemática y psicológica la compleja cosmología luriánica de la escuela del Ari (Rabí Isaac Luria), sino en democratizar y abrir la Cábala para toda la humanidad.
El pensamiento de Baal HaSulam opera una de las revoluciones filosóficas y espirituales más profundas del misticismo judío: despoja a la Kábala del ropaje mágico-místico externo y la traslada al campo de la psicología del alma humana y la transformación social.
A continuación, se detalla un análisis profundo y estructurado de sus ideas originales y de los pilares de su cosmovisión.
1. Los Pilares del Pensamiento Kabalístico de Rav Ashlag
Para comprender a Baal HaSulam, es indispensable asimilar el motor ontológico con el que explica la creación del universo y la experiencia humana: la dialéctica entre la fuerza del Creador y la de la creación.
La Naturaleza del Creador y de la Creación.
El Creador es Puramente Altruista: Dios es definido como la "Voluntad Absoluta de Otorgar" (Ratzón Leashpía). Al ser perfecto e infinito, carece de necesidades, por lo que su único propósito al emanar la existencia es beneficiar y dar deleite a Sus creaciones.
La Creación es el Deseo de Recibir: Para que exista un "receptor" real de ese deleite infinito, el Creador tuvo que crear una sustancia opuesta a Él: la "Voluntad de Recibir" (Ratzón Lekabel). Toda la materia creada —desde los átomos hasta las almas humanas— no es más que diferentes densidades y gradaciones de este Deseo de Recibir.
La Ley de Equivalencia de Forma (Hashvaat HaTzurá)
Ashlag introduce un axioma espiritual fundamental: en la realidad metafísica, no existen distancias físicas; la cercanía o separación se mide por la similitud de cualidades.
Si dos entidades espirituales tienen cualidades opuestas, están infinitamente separadas (como el polo norte y el polo sur).
Dado que el Creador es puro otorgamiento y el ser humano es puro recibir, la humanidad se encuentra en un estado de desconexión absoluta de la Luz espiritual.
El propósito de la vida: Lograr la "Equivalencia de Forma" con el Creador, transformando la naturaleza del egoísmo (recibir) en altruismo (otorgar).
2. Ideas Científico-Espirituales y Conceptos Originales
A. La Intención de "Recibir con el Fin de Otorgar" (Kabel al Menat Leashpía)
No es posible ni deseable destruir nuestro "Deseo de Recibir", ya que es nuestra mismísima esencia creada. La genialidad de Ashlag radica en cambiar el uso o la intención (Kavaná) detrás del deseo:
Recibir para uno mismo (Lekabel al menat lekabel): Egoísmo puro, la raíz de todo el sufrimiento, el caos y el mal en el mundo.
Recibir para otorgar (Kabel al menat leashpía): Es el estado espiritual óptimo. Un ejemplo clásico: un invitado que acepta comer en casa de un anfitrión no para saciar su propio apetito hambriento (lo que sería vergonzoso), sino exclusivamente para complacer y honrar al anfitrión que trabajó con amor para prepararle la cena. Al comer, el invitado está recibiendo el alimento físicamente, pero espiritualmente está otorgando placer.
B. El Concepto del "Egoísmo Altruista" y el Altruismo Social
Para Ashlag, la espiritualidad no es un ejercicio de aislamiento monástico; se realiza dentro de la sociedad. Él dividió el desarrollo humano en cuatro etapas de interacción que deben ser refinadas:
- Amor propio egoísta: La naturaleza innata e infantil.
- Otorgar con el fin de recibir: Cooperación social utilitaria (hago el bien para que me vaya bien o para ganarme el Paraíso).
- Otorgar con el fin de otorgar: Altruismo puro y desinteresado. El inicio del nivel espiritual.
- Recibir con el fin de otorgar: El nivel más alto de adhesión (Dvekut) con la Luz divina.
C. El "Comunismo Altruista" o Cabalístico
Una de las facetas más audaces y controvertidas de Baal HaSulam fue su propuesta sociopolítica, detallada en sus escritos periodísticos (La Nación) y en ensayos como La Libertad. Ashlag defendió un modelo de comunismo basado en principios espirituales y teístas.
Sostenía que el comunismo forzado y ateo (como el soviético) estaba condenado al fracaso y a la tiranía porque intentaba redistribuir la riqueza material sin corregir primero la naturaleza egoísta del corazón humano.
Propuso que una sociedad perfectamente justa solo es posible si sus miembros adoptan voluntariamente la máxima espiritual: "Cada uno trabaja según su capacidad y recibe según sus necesidades básicas, dedicando todo el excedente al bienestar de la comunidad en sintonía con la ley divina del otorgamiento".
3. Sus Obras Cumbres como la Estructuración de la Cábala
La literatura de Ashlag dotó a la Cábala de un rigor textual, un vocabulario de precisión matemática y una guía metodológica sin precedentes. Sus dos obras magnas son:
Talmud Éser HaSefirot (El Estudio de las Diez Sefirot): Un tratado técnico monumental en seis volúmenes que reinterpreta los escritos del Ari. Utiliza preguntas, respuestas, análisis de procesos de causa y efecto en los mundos superiores, y define términos de forma tan científica que retira cualquier vestigio de antropomorfismo de la Cábala.
El Comentario Sulam (La Escalera): Su obra más célebre. Es una traducción completa del Zóhar del arameo al hebreo moderno con un comentario exhaustivo que permite a cualquier estudiante contemporáneo ascender "peldaño a peldaño" por los mundos de la conciencia espiritual.
4. Resumen de su Cosmovisión Existencial
Para resumir el pensamiento de Rabí Yehuda Leib Ashlag en una sola premisa: el sufrimiento humano no es un castigo, sino una crisis de desarrollo producida por la disonancia entre nuestra naturaleza egoísta y la ley altruista del Universo.
El dolor físico, social y global tiene la función de empujarnos a reconocer el "mal" de nuestro propio egoísmo. La salvación de la humanidad, por lo tanto, no reside en el avance puramente tecnológico o político, sino en una educación global orientada hacia el desarrollo de un corazón verdaderamente altruista. La Cábala es simplemente el manual de instrucciones práctico para lograr esta transformación definitiva de la conciencia humana.
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